盛秋紅

摘 要：農(nóng)村小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)存在諸多問題，其課堂效率甚微，只有結(jié)合農(nóng)村小學(xué)實(shí)際，對(duì)其課程進(jìn)行多元、準(zhǔn)確的定位，才能讓品德與社會(huì)課堂教學(xué)走出當(dāng)前困境，讓課堂生成精彩。

關(guān)鍵詞：定位；學(xué)科教學(xué)價(jià)值；學(xué)生現(xiàn)狀；教師角色

定位，有兩個(gè)含義。一是指確定事物的名位。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中說：“審名以定位，明分以辯類?！倍侵敢欢ǖ囊?guī)矩或范圍。南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩》中說：“《詩》有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓?！倍ㄎ唬诋?dāng)今社會(huì)中有著廣泛應(yīng)用，如文化定位、市場定位、衛(wèi)星定位、手機(jī)定位等，定位的準(zhǔn)確將有助于人們的生活和工作，有助于事業(yè)的發(fā)展，其作用還逐漸凸現(xiàn)重要。在農(nóng)村小學(xué)的品德與社會(huì)課程中也需要多元定位，這多元的準(zhǔn)確定位，有助于我們?cè)诮虒W(xué)中樹立正確的教育教學(xué)理念，有助于教師素質(zhì)的不斷提升，有助于提高小學(xué)生的品德水平，有助于品德與社會(huì)課教學(xué)走出困境，走出一片艷陽高照的新天地。

農(nóng)村小學(xué)具有其獨(dú)特性，在品德與社會(huì)教學(xué)中，結(jié)合農(nóng)村小學(xué)的實(shí)際，只有進(jìn)行多元化的正確定位，才能使我們的課堂煥發(fā)熠熠光彩。其多元定位主要包括：

一、學(xué)科教學(xué)價(jià)值定位

學(xué)科教學(xué)的價(jià)值本屬于一個(gè)明確概念，但在教學(xué)中是模糊不確定的。其主要表現(xiàn)有：（1）其他學(xué)科教師兼任。據(jù)調(diào)查，在農(nóng)村小學(xué)中，品德與社會(huì)教師幾乎都是由語數(shù)教師或其他學(xué)科教師“分割”后擔(dān)任，幾乎不存在學(xué)科專業(yè)教師或?qū)Ｈ谓處煋?dān)任教學(xué)的情況，造成每個(gè)教師都能上，任何一個(gè)其他專業(yè)都可以教的嚴(yán)重誤區(qū)。（2）學(xué)科地位不斷下降。在農(nóng)村小學(xué)，把品德與社會(huì)課挪用其他學(xué)科教學(xué)現(xiàn)象極其普遍，品德與社會(huì)課地位隨著教育功利化的加劇不斷弱化，下降到可有可無的可悲地位。（3）學(xué)科教學(xué)藝術(shù)的缺失。品德課中，教師“滿堂灌”照本宣科，或一讀了之，或一練了之，甚至是放羊式教學(xué)，隨意性很大，直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效果，導(dǎo)致學(xué)生道德知識(shí)缺乏，無助于學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)和提升。

基于以上殘酷而真實(shí)的學(xué)科教學(xué)現(xiàn)狀和學(xué)科教學(xué)價(jià)值的喪失，應(yīng)該給品德課重新正確定位。品德與社會(huì)課程中明確提出：“小學(xué)中高年級(jí)是學(xué)生逐步熟悉和理解社會(huì)生活的重要時(shí)期，也是形成道德情感、道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力，養(yǎng)成行為目標(biāo)習(xí)慣的重要階段。品德與社會(huì)課程以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以滿足學(xué)生身心需要為目標(biāo)，以學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，注重學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，初步掌握認(rèn)識(shí)社會(huì)事務(wù)和現(xiàn)象的方法，提高道德判斷能力和行為選擇能力，發(fā)展學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、積極參與社會(huì)的能力。”之所以引用以上這么長的一段話，無非意在說明，品德與社會(huì)的學(xué)科具有其他學(xué)科無法替代的重要價(jià)值，意在說明品德與社會(huì)這一學(xué)科價(jià)值準(zhǔn)確定位的重要性和必要性。我們要通過這一學(xué)科教學(xué)，致力于學(xué)生良好品德的培養(yǎng)，因?yàn)椤傲己闷返率墙∪烁竦母枪袼刭|(zhì)的核心”！致力于學(xué)科價(jià)值體現(xiàn)和真正實(shí)效，才能讓品德與社會(huì)課價(jià)值落到實(shí)處。

二、學(xué)生現(xiàn)實(shí)的定位

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！痹谄返屡c社會(huì)教學(xué)中，不僅要“知己”，更重要的是“知彼”（知學(xué)生），這樣才能讓教學(xué)“不殆”。要“知彼”，就必須要對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)情況給予準(zhǔn)確定位。

眾所周知，小學(xué)生天真活潑，情感豐富，易于外露內(nèi)心的感受，較少有延時(shí)和內(nèi)隱部分，小學(xué)生情感帶有較強(qiáng)的情境性，隨著情境變化而或喜或悲，小學(xué)生的認(rèn)知能力也逐步發(fā)展，從只注意行為的后果，逐漸過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和結(jié)果，但帶有片面性和表象性。小學(xué)生的思維特點(diǎn)主要是具體形象性，他們的抽象思維在很大程度上仍然是直接和感情經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。到了中高年級(jí)，自我尊重和希望得到他人尊重的需求日益強(qiáng)烈。小學(xué)生的身心特點(diǎn)決定著他們對(duì)生活中的真實(shí)而復(fù)雜的環(huán)境，有著極大的探求欲，也有著諸多的困惑和不解。特別是農(nóng)村小學(xué)生，大多來自于“外地”，是“寄宿”在一個(gè)陌生的生活環(huán)境中，是“身在異鄉(xiāng)做異客”，有著許多與品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)內(nèi)容“格格不入”的現(xiàn)實(shí)反差：

1.成長道路的“苦惱”

在學(xué)生成長道路上有著許多苦惱，如，在學(xué)習(xí)上缺少自信，厭學(xué)情緒嚴(yán)重，對(duì)學(xué)習(xí)和生活的困難退縮回避，說謊不守信，缺少感恩之心。迷戀網(wǎng)絡(luò)和電子游戲的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。

2.家庭生活的“困惑”

在農(nóng)村小學(xué)中外地學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的85%以上，其父母大都是企業(yè)中的“低層員工”，靠上班時(shí)間延長和拼命干活來賺取經(jīng)濟(jì)收入，維持家庭開支。他們無法也無力給孩子太多的關(guān)愛和溫暖，大都是放任自流。兒女在學(xué)?；蛟谛Ｍ狻胺甘隆睍r(shí)，常常出現(xiàn)訓(xùn)斥打罵、恐嚇威脅、漠視、庇護(hù)的現(xiàn)象，難得有循循善誘的教育方式。學(xué)生在家庭生活中得不到良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)，也對(duì)家庭缺少責(zé)任感，對(duì)家庭生活和父母冷漠甚至敵視，更無從談起與父母溝通和化解對(duì)方矛盾的可能，反而形成諸多不良的生活習(xí)慣，造成學(xué)生在家庭生活中的“困惑”。

3.學(xué)校生活的“迷惑”

在學(xué)校里，學(xué)生生活在大集體中，在素質(zhì)教育理念未能得到真正落實(shí)的情境下，小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力相對(duì)較大，學(xué)習(xí)任務(wù)較重，良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣相對(duì)薄弱，學(xué)生違反學(xué)校和班級(jí)的規(guī)則，不遵守學(xué)校紀(jì)律的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，學(xué)校中不平等或歧視現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，小學(xué)生缺少對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生在學(xué)校生活中出現(xiàn)了“迷惑”。

4.社區(qū)生活的“空白”

在品德與社會(huì)課程中有一大部分是“我們的社區(qū)生活”，因?yàn)檗r(nóng)村社區(qū)生活相對(duì)薄弱，導(dǎo)致農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生對(duì)社區(qū)生活的“空白”。

5.“我們的國家”“我們共同世界”的“未知”

小學(xué)生由于自身身心特點(diǎn)的局限，加上農(nóng)村中文化生活的相對(duì)單調(diào)，農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生對(duì)這兩塊內(nèi)容知之甚少。

基于以上結(jié)合課程內(nèi)容對(duì)農(nóng)村小學(xué)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活分析，意在說明教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，這樣才能實(shí)現(xiàn)品德與社會(huì)課程教學(xué)的價(jià)值，才能讓我們的“三維目標(biāo)”得到落實(shí)。

三、教師角色的定位

教師的角色是指教師在特定的條件下相應(yīng)的身份地位，它規(guī)定了教師與身份地位相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范以及對(duì)處于特定地位身份的行為期待。教師在品德與社會(huì)課中總是自覺或不自覺地扮演著不同角色，同時(shí)也承載著擔(dān)任這一角色的責(zé)任和使命。教師角色的準(zhǔn)確定位，是品德與社會(huì)課教學(xué)成功的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)品德課教學(xué)價(jià)值的前提。教師在品德與社會(huì)課中準(zhǔn)確把握角色內(nèi)涵，準(zhǔn)確定位于各種角色是非常重要的。

1.學(xué)生的咨詢者

品德與社會(huì)的課程性質(zhì)具有綜合性、實(shí)踐性和開放性的特征，其課程設(shè)計(jì)思路是：“一條主線，點(diǎn)面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升?！逼返屡c社會(huì)課的性質(zhì)和設(shè)計(jì)思路及課程目標(biāo)決定著教師在教學(xué)中必須扮演好學(xué)生咨詢者的角色，面對(duì)著教材內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活的沖突，勢必會(huì)讓小學(xué)生疑惑不解，甚至?xí)a(chǎn)生反感，學(xué)生身心特點(diǎn)也決定學(xué)生會(huì)提出各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題和理想與現(xiàn)實(shí)沖突的問題，而任課教師是學(xué)生最親近、最密切的老師，向任課教師咨詢，是學(xué)生運(yùn)用最頻繁也是最常見的行為。教師必須以咨詢者的身份給予解疑釋惑，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

2.學(xué)生的示范者

“身正才能正人”，作為品德課教師要做到“身正”，才能使學(xué)生“身正”。品德與社會(huì)課是以學(xué)生良好品德形成為核心，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展為目的，教學(xué)空間從課內(nèi)向課外延伸，從課堂向?qū)W校、家庭和社區(qū)發(fā)展。換言之，品德與社會(huì)課在于教會(huì)學(xué)生如何做人，這一學(xué)科所特別突出的特征更彰顯出教師在品德行為上要做學(xué)生的示范者。在做人做事，人品修養(yǎng)，志向胸懷，人生觀、價(jià)值觀等方面應(yīng)以自身的良好品德去引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，影響學(xué)生。老子在《道德經(jīng)》中說：“太上，不知有之，其須親親譽(yù)譽(yù)，其次畏之，其次悔之?！比绻甑狡返屡c社會(huì)課教學(xué)中，那就是：上等教師，學(xué)生已感覺不到他的存在。因?yàn)榻處煹钠返吕砟钣米陨硇袨橐鸦癁閷W(xué)生的品德理念。稍差的教師，學(xué)生會(huì)親近贊美他；再稍差些的教師，學(xué)生只是害怕他；再差的教師，學(xué)生就侮辱他，看不起他。所以說，要讓學(xué)生形成良好的品德，教師的示范者角色是品德課教學(xué)中教師所不可缺少的角色之一。

3.學(xué)生的引導(dǎo)者

品德課教學(xué)中，學(xué)生不是品德知識(shí)的容器，也不是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，教師不是品德知識(shí)的灌輸者，更不是課堂教學(xué)的主宰者。教師的角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。英國著名教育家彼得斯提出“教育即引導(dǎo)”的思想，認(rèn)為“一方面要傳授有價(jià)值的知識(shí)。另一方面，又要以一種符合道德的方式來引導(dǎo)學(xué)生?！鄙鐣?huì)學(xué)研究證明：課堂教學(xué)是教學(xué)中各種角色之間相互作用并發(fā)揮其特有功能的過程。課堂教學(xué)交往就是交往活動(dòng)的參與者——教師與學(xué)生之間通過教學(xué)媒介進(jìn)行多向、多邊、多層次、多維度的人際來往或溝通的教學(xué)活動(dòng)。在品德與社會(huì)課的這種課堂教學(xué)交往的過程中必須定位于引導(dǎo)者這一角色。

我們知道，學(xué)生是有血、有肉、有感情、有理想的生命個(gè)體，他們有著各自不同的個(gè)性特征、愛好以及各自不同的生活經(jīng)歷，有著各自不同的生活知識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備，在品德與社會(huì)課教學(xué)中，教師給學(xué)生提供一個(gè)充分展示個(gè)性，激勵(lì)上進(jìn)的空間，讓學(xué)生在民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍中張揚(yáng)個(gè)性、暢所欲言、交流溝通、激活學(xué)生潛能，教師從中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，理解生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，融入社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在品德課學(xué)習(xí)中不光要“知之”，更要“踐行之”，讓學(xué)生的眼睛變得更敏銳，讓學(xué)生的思維觸角自由伸展，讓學(xué)生的心靈受到熏陶，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)良好道德修養(yǎng)的公民。

4.學(xué)生的知心者

雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智的知識(shí)和認(rèn)知的堆集?！碧K霍姆林斯基說：“所謂教育，就是心靈與心靈的理解，心靈與心靈的感受，心靈對(duì)心靈的耕耘，心靈對(duì)心靈的創(chuàng)造。”品德課教學(xué)中，教師是小學(xué)生的心靈溝通者，是學(xué)生思想交流的傾聽者，是學(xué)生品德情感的知心者。教師不應(yīng)僅是以知識(shí)目標(biāo)達(dá)成為完成教學(xué)任務(wù)，而應(yīng)該以學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)的認(rèn)知理解和同化為終極目標(biāo)；教師不應(yīng)僅告訴學(xué)生“是什么”，而應(yīng)該讓學(xué)生理解和把握“為什么”和“怎么樣”；教師不應(yīng)僅告知學(xué)生于教材上知識(shí)，而應(yīng)該告知學(xué)生如何做一個(gè)良好品德的人。在教學(xué)過程中，教師是學(xué)生的知心者，是心靈間的理解和感受，以師之情動(dòng)生之情，以師之心曉生之心，產(chǎn)生情感上的共鳴，提升學(xué)生的思維和情感層次，讓學(xué)生的思想品德得到升華。

5.學(xué)生的賞識(shí)者

在教學(xué)中，教師要扮演好賞識(shí)者的角色。對(duì)學(xué)生適當(dāng)賞識(shí)，是對(duì)學(xué)生的一種鼓勵(lì)和贊美，是一種對(duì)學(xué)生真摯而正確的愛。哲人詹姆士說：“人類本質(zhì)中最激切的要求是渴望被肯定?！睂W(xué)生在課堂活動(dòng)中，對(duì)自身的思想生活和對(duì)家庭的肯定和期待，對(duì)學(xué)校生活的期望和向往，對(duì)社區(qū)生活的求知，對(duì)祖國的贊美和渴求，對(duì)世界的探索等等，小學(xué)生都會(huì)有自己的觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)和建議，教師在觸摸到學(xué)生那幼稚而成熟，渴望而偏激的思想或情感時(shí)，要注重他們的優(yōu)點(diǎn)和長處，要善待他們之間的差異，要善于在適當(dāng)提醒、糾錯(cuò)、引導(dǎo)的過程中給予賞識(shí)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中保持愉悅的心境，使他們學(xué)習(xí)中的感覺、知覺、記憶、思維等處于良好的激活狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在教學(xué)中走向成熟，走向成功。

總之，在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中，教師要注重多元定位：學(xué)科教學(xué)價(jià)值定位，讓我們能制訂有計(jì)劃、有目標(biāo)、有措施的教學(xué)目標(biāo)；學(xué)生現(xiàn)狀的定位，讓我們的教學(xué)有的放矢，收效顯著；教師角色定位，讓我們的教學(xué)目標(biāo)能真正落到實(shí)處。多元定位，讓我們的教學(xué)生成亮麗奪目的精彩。

（作者單位 浙江省永康市石柱鎮(zhèn)石柱小學(xué)）