孫仕途

摘要：論文通過根敦群培大師的生平及藝術生涯的記述，展示出大師不同階段的藝術經(jīng)歷和創(chuàng)作風格，由此來闡發(fā)藏族歷史上作為畫家的根敦群培大師深刻的美學思想。

關鍵詞：唐卡 素描 壁畫 佛教雕版

根敦群培于1903年藏歷第15繞迥陰水兔年出生在安多熱貢雙朋西村。據(jù)說他的家族屬于密宗傳承者杰布喇嘛的一系。他的父親俄腔多吉又稱作阿拉嘉波是一位寧瑪派的活佛。而根敦群培也于1906年被認定為吉美索朗多杰活佛的轉世，進入亞瑪扎西齊寺學經(jīng)。并于1912年受沙彌戒。開始了一個偉大人物四十九年的輝煌。根敦群培的一生通常意義上可以劃分為四個時期：安多時期、衛(wèi)藏早期、南亞時期、衛(wèi)藏晚期。

一、安多時期

在其一生中又分為熱貢時期和甘南時期。熱貢時期（1903—1920）作為活佛轉世的根敦群培于1914年入西關寺學經(jīng)，拜拉然巴格西楚臣為師，學習文法與詩詞。對于這個九歲就可以寫出地道的回文詩的活佛學徒，根敦群培很受高僧們的喜歡。1917年，學業(yè)出眾的根敦群培跟隨高僧寧瑪派的卡加德頓學習修行，并受灌頂。同年又前往格魯派底察寺，學習因明等，受比丘戒，取法名根敦群培。在這一階段根敦群培的思想深刻的受到了寧瑪派和格魯派的雙重影響。

甘南時期：1921年，根敦群培前往甘南拉不楞寺修行學習，入聞思學院學習因明學。在拉卜楞寺學習期間，根敦群培天才式的用五年時間學習了法稱的《量論》。1926年，根敦群培成為拉卜楞寺兩名最優(yōu)秀的學僧之一。與此同時，根敦群培離經(jīng)叛道的言行也在這一時期開始傳播，因為與在拉卜楞傳教的美國基督教牧師格雷貝婁私交甚密，并學習英語，根敦群培曾遭到很多人的告誡和斥責。而且“由于根敦群培具有極高的辯才，因此當他在拉卜楞寺舉行立宗辯經(jīng)時，以敏銳的眼光和充分的理由，對該寺奉為根本經(jīng)典的嘉木樣活佛所著的法相學等書籍提出了一些不同的看法，使學僧們大為震驚，也使該寺的一些著名高僧感到不快，可是沒有人能從道理上對他加以反駁。由于這一緣故，他在該寺受到各方記恨和刁難，難以安身?！蓖沁@一時期的根敦群培充分的表現(xiàn)出了一個藝術家的氣質(zhì)，為他以后更為突出的反叛埋下了伏筆，也促使了他為了尋求正確的教理以解決自己的存疑，決定前往衛(wèi)藏佛法之地進一步修行學習。

二、衛(wèi)藏前期

1927年3月，根敦群培離開拉卜楞寺更隨一個商隊前往衛(wèi)藏，正如根敦群培曾在印度用英文發(fā)表《我從青海到拉薩的旅程》所記載的離開時他狂妄的宣稱“作為一只布谷鳥，留在烏鴉當中有什么用！”。并于1928年到達拉薩，暫居在商人貢覺諾布家中。為了謀生，根敦群培干起了繪畫的行當，未曾想由于天賦過人、基礎扎實，不久他的畫就在拉薩出了名，同時因為根敦群培為當時聲名顯赫的帕邦喀活佛德欽寧波畫畫像。這就為根敦群培創(chuàng)造了結識這位大活佛的機會，并且讓根敦群培在西藏立足起到了重要作用，逐漸使得以繪畫出名的根敦群培在拉薩穩(wěn)定了下來。1929年，入哲蚌寺果莽扎倉，學習《釋量論》、《中論》等佛教經(jīng)典，先后完成了格魯派十三級課程中的十一級。實際上根敦群培就像當年的宗喀巴大師一樣，從更高的層次看待佛法經(jīng)典，富有革新批判性的在知行合一的理路上，尋找新知識。在哲蚌寺期間，大師在繪畫上的投入很多，為拉薩的達官顯貴繪制了很多肖像畫，關于宗教題材的繪畫也很多。1934年，印度學者羅睺寺到達拉薩，根敦群培接受了羅睺寺的邀請，并與之結識，兩人合作開始在西藏進行對寺院、梵藏經(jīng)典的考察。這次考察對于根敦群培來講收獲很大“一是熟悉了前后藏主要寺院的壁畫和梵藏文典籍；二是觀看了多部梵文貝葉經(jīng)，并收集到法稱《釋量論》的梵文殘本等梵藏文古籍；三是考察了所到之地的古跡，包括杰拉康寺、尼姑廟、熱振寺、白居寺、夏魯寺、札什倫布寺、俄爾寺、薩迦寺和古代的碑刻等；四是與羅睺羅建立了友誼，這對他后來的學術和思想均產(chǎn)生了重要的影響?！睂W以致用、知行合一使得根敦群培真正意義上成為了一名通曉五明班智達。而且在有力印度佛教圣地中，根敦群培手繪了大量的圣地草圖，體現(xiàn)了一個藝術家對信仰的虔誠。

三、南亞時期

1934年11月，根敦群培到達了自少年時代就向往的佛國——印度，但是與歷史上的取經(jīng)高僧們不同，更敦群培的目的在于考察印度文明，學習印度梵文，研究印度的歷史與宗教文化，從而解除內(nèi)心的疑惑，獲得新知。但是此時的根敦群培生活上很窮困，直到1938年得到了英印政府的資助，與羅睺羅第四次入藏考察。這次考察根敦群培與同行的其他學者、藝術家深入探討了學術并在考察過程中收了大量珍貴的資料。在日喀則期間還與五世嘉木樣活佛進行了深入的會晤。結識了康巴女子巴桑卓瑪、遭遇了土匪的襲擊，遇到了后來成為根敦群培妻子的次旦玉珍，可以說處處閃爍著傳奇的色彩。

這一時期，根敦群培第一批評論作品發(fā)表在《明鏡》雜志上，包括《旅居印度的反思》、《俗語嵌套詩》等，出版了《印度諸圣地朝圣指南》，并且將《入行論》翻譯成了英文，完成了《欲經(jīng)》的創(chuàng)作。與羅列赫合作，將藏族歷史名著《青史》翻譯成了英文。將《法句經(jīng)》由巴利文譯成藏文。 與此同時根敦群培在印度參與了西藏革命黨的組建，離開印度時，還考察了印藏邊界，并繪制了詳細的地圖。

四、衛(wèi)藏后期

1946年，根敦群培到達拉薩，但隨即，根敦群培以印造偽鈔罪名被捕。實際上的原因是：根敦群培與西藏革命黨的關系使得根敦群培被鋪入獄，一直到新中國解放才獲釋放，但是根敦群培的生命也走到了盡頭，草草的結束了自己悲愴而偉大的一生。這段時間根敦群培主要開始撰寫體現(xiàn)自身新史學觀的歷史名作《白史》，但是只寫了吐蕃時期松贊干布到芒松芒贊這一段便遭厄運，使得《白史》成為一部未完之作。跟敦群培死后出版的佛學著作《龍樹中論奧義疏》因其不承襲固有學說自成一系。在正統(tǒng)藏傳佛教界引起軒然大波。他的弟子根據(jù)其講義印刷出版的了《中觀甚深精要嘉言·龍樹密意莊嚴論》成為又一部經(jīng)典著作。

綜上所述，第一，根敦群培大師的藝術生涯是與其整個一生的經(jīng)歷緊密相關的，不論是家族氛圍還是求學、游歷經(jīng)歷對于大師藝術思想以及實踐創(chuàng)作都是一種量化積累的過程，并且質(zhì)變成了大師獨樹一幟的藝術思想。第二，從藝術類型上看大師的素材雖然大多數(shù)取材于宗教題材，但是大師積極吸收其他畫派的藝術技巧，使得根敦群培無論宗教題材還是世俗題材的繪畫作品都極具個人藝術氣息?！爸灰愀鶕?jù)對繪畫對象的第一印象作畫，你才會畫得很像?！雹俚谌?，根敦群培擅長多風格繪畫，創(chuàng)作類型豐富既有西方現(xiàn)實主義素描、水彩畫又有印度古典主義的繪畫，最主要的是根敦群培大師往往在同一幅畫作上采用不同的繪畫技巧進行作畫，一種多元化的藝術風格躍然紙上。第四，根敦群培大師內(nèi)在的藝術思想以及外在化的藝術創(chuàng)作，表里如一構建了根敦群培知行合一的藝術革新者和傳播者的形象。