王亞楠

摘要：馬克思主義自然觀闡明了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其核心是人在通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與自然界發(fā)生關(guān)系時(shí)，如何達(dá)到一種和諧、均衡的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，人類違反自然規(guī)律的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了其與自然的緊張關(guān)系，使生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，并引發(fā)了一系列災(zāi)難性的后果，急需馬克思主義自然觀引導(dǎo)科學(xué)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。要深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義自然觀并繼承和發(fā)揚(yáng)，從構(gòu)建社會(huì)文化、尊重生態(tài)多樣、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展以及完善體制機(jī)制等方面加強(qiáng)馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)，能夠改善人與自然的關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，引導(dǎo)人類走向更高層次的文明。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；自然觀；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：A811.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2013）06001504

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的持續(xù)提高，人類影響自然的心理不斷變化，范圍不斷擴(kuò)大，程度不斷加深。作為自然界的回應(yīng)，一系列自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源匱乏和生態(tài)危機(jī)，重新回到人與自然和諧相處的狀態(tài)已迫在眉睫。在黨的十七大上，胡錦濤同志提出把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)新時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求；黨的十八大上，又進(jìn)一步提出建設(shè)美麗中國(guó)，其中突出生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇集中論述，強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明放在突出地位，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化的整體布局。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全新時(shí)期，要更加深入探討馬克思主義自然觀的內(nèi)涵、價(jià)值、意義并且繼承和發(fā)揚(yáng)，這為我國(guó)新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

一、人與自然的關(guān)系本質(zhì)——辯證統(tǒng)一

辯證統(tǒng)一思想貫穿于馬克思主義哲學(xué)的始終，馬克思、恩格斯對(duì)人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了深入和系統(tǒng)的研究，形成了許多具有深刻內(nèi)涵的思想精髓。其中，關(guān)于人與自然關(guān)系以及如何和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的研究成果便形成了馬克思主義自然觀。馬克思認(rèn)為人與自然是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然交往的各種實(shí)踐活動(dòng)都是以此為前提，所以要處理好人與自然的關(guān)系首先要對(duì)其加以認(rèn)識(shí)和理解。

第一，人來(lái)源于自然，是自然的一部分。人的出現(xiàn)是自然進(jìn)化到一定程度的必然結(jié)果，是自然依照其規(guī)律演化的產(chǎn)物，人本身就是自然之子。馬克思指出：“人直接的是自然存在物?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗芬粫姓f(shuō)過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！彼匀耸亲匀坏囊徊糠?，二者是不可分割的。馬克思還認(rèn)為：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[1]由此可以得出，人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然，人類與自然界的關(guān)系，不是征服與被征服的關(guān)系，不是純粹的消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，而是休戚相關(guān)、互利共生的有機(jī)整體[2]。

第二，人依賴于自然，靠自然生存發(fā)展。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料都來(lái)源于自然，不依賴自然，人只有走向滅亡。自然界對(duì)于人類的滿足體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是物質(zhì)需求的滿足，另一方面是精神需求的滿足。就像馬克思所說(shuō)：“人和動(dòng)物一樣，靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論上講，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是藝術(shù)的一部分，是人類精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先加工以便享用和消化的糧食。”所以，人類對(duì)于自然的依賴首先是保證生存的物質(zhì)生活的滿足，生存的需求滿足之后，人就追求精神生活，而精神需求的對(duì)象又來(lái)源于自然。人類低等和高等生活都來(lái)源于自然、依賴于自然。當(dāng)前我國(guó)提倡的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩手抓，其本質(zhì)就是對(duì)人與自然依賴關(guān)系的一種新的發(fā)展，歸根結(jié)底，就是人如何依賴自然。

第三，人與自然相互對(duì)立，相互影響。人類活動(dòng)形式多種多樣，除了人類自身，自然界也是人類活動(dòng)作用的對(duì)象之一。就相互作用來(lái)講，人與自然又是一種相互對(duì)立的關(guān)系。一方面，人與自然并不是動(dòng)物似的服從關(guān)系，人類可以通過對(duì)進(jìn)入其活動(dòng)范圍的自然物質(zhì)的分析，發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律性，從而達(dá)到自然為人類所用的支配目的[3]。所以，人類在其與自然的關(guān)系中是具有能動(dòng)性的，可以將自己的意志通過實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)加于自然，改變自然，使自然為自己服務(wù)。另一方面，自然界也絕不是被動(dòng)地接受人類的支配和影響。恩格斯說(shuō)：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣。”人類每一次傷害自然的活動(dòng)，在自然界都留下了痕跡，同時(shí)也埋下了隱患，而且積累到一定程度，自然界必會(huì)還以顏色?，F(xiàn)在人類已經(jīng)多次領(lǐng)教了自然界對(duì)人類報(bào)復(fù)行動(dòng)的可怕力量。

二、人與自然的聯(lián)系紐帶——生產(chǎn)實(shí)踐

人類的基本實(shí)踐活動(dòng)可分為三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗峁┝似渌麑?shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也正是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將人與自然聯(lián)系在一起。馬克思主義的自然觀是實(shí)踐的，是在對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人本自然觀批判的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思的分析得出結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的人本自然觀，把自然與人類實(shí)踐活動(dòng)及其歷史割裂開來(lái)，是一種作為感性直觀對(duì)象的抽象的自然界。馬克思認(rèn)為：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分割開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵4]馬克思的實(shí)踐自然觀是以時(shí)間的思維方式和思維邏輯把握屬人自然的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論[5]。生產(chǎn)實(shí)踐是人類能動(dòng)地作用于自然從而獲取資源進(jìn)行物質(zhì)的轉(zhuǎn)化以滿足自身需求，這就產(chǎn)生了各種轉(zhuǎn)化關(guān)系。人與自然本身存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在這種關(guān)系之下，又產(chǎn)生的各種轉(zhuǎn)化關(guān)系使人與自然更加緊密地聯(lián)系在一起。這一切聯(lián)系的紐帶實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)實(shí)踐，因?yàn)橄鄬?duì)于自然界，人是具有能動(dòng)性的，而人的能動(dòng)性是借助生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)得以體現(xiàn)，所以人與自然是一種什么樣的關(guān)系，是和諧的還是充滿矛盾的，取決于生產(chǎn)實(shí)踐的方式。人類生產(chǎn)實(shí)踐的劃分方式有多種，以其是否遵循自然規(guī)律可劃分為兩種。

第一種是遵循自然規(guī)律的生產(chǎn)實(shí)踐方式。這種生產(chǎn)實(shí)踐方式是科學(xué)的，是可持續(xù)的，根據(jù)歷史發(fā)展維度，其又可分為兩類。一是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，人類的生產(chǎn)實(shí)踐以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主，人類影響自然的能力較弱，能力弱相應(yīng)地對(duì)自然影響的范圍和深度就是相當(dāng)有限的，對(duì)自然資源的索取維持在較低水平，自然資源的再生速度要大于其消耗速度，所以生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定的。在這種情況下，人類從自然獲取維持生命的資源的同時(shí)，享受著碧水、藍(lán)天，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)。二是生產(chǎn)力發(fā)展水平發(fā)展到相對(duì)高的水平，但是人的生態(tài)意識(shí)比較強(qiáng)，生產(chǎn)實(shí)踐仍然遵循自然規(guī)律，利用較高的科技水平開發(fā)自然的同時(shí)也在保護(hù)自然，注意維持生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，不一味地向自然索取資源，不講求限度，講究的是再生、均衡，是一種人與自然和諧的、可持續(xù)的發(fā)展關(guān)系。在這種情況下，人類進(jìn)入了一種高層次的文明，即生態(tài)文明，知道節(jié)制自身的欲望，愛護(hù)自然，追求的是生活質(zhì)量和生存環(huán)境的高品質(zhì)。

第二種是違背自然規(guī)律的生產(chǎn)實(shí)踐方式。馬克思曾嚴(yán)厲地告誡世人：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵6]18世紀(jì)以來(lái)，隨著第一次、第二次工業(yè)革命和第三次科技革命的推進(jìn)，生產(chǎn)力水平取得了飛躍式的發(fā)展，人類影響自然的能力、范圍和深度都空前加大。在征服自然取得的巨大利益面前，在強(qiáng)烈欲望的驅(qū)使下，人類迷失了自我，貪婪的本性暴露無(wú)遺，對(duì)自然一味地索取。同時(shí)，自然界被迅速地破壞著，森林資源的濫砍濫伐、工業(yè)廢物的任意排放、稀有資源的無(wú)度開采，這就是生產(chǎn)力水平較高情況下不科學(xué)的生產(chǎn)實(shí)踐方式。在這種生產(chǎn)實(shí)踐方式活動(dòng)中，人類忽視了自然界本身的規(guī)律，忽視了自身與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)于這種無(wú)視自然規(guī)律的生產(chǎn)實(shí)踐方式，這種征服自然、改造自然的野蠻行為，恩格斯早就有了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)得到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵7]

三、人與自然的發(fā)展走向——生態(tài)文明

（一）人與自然的關(guān)系現(xiàn)狀

長(zhǎng)時(shí)間違背自然規(guī)律的生產(chǎn)實(shí)踐方式，累積了對(duì)自然界造成的破壞，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)正將征服自然的惡果逐漸顯現(xiàn)。近年來(lái)，各種環(huán)境問題、自然災(zāi)害、生態(tài)失衡給人類帶來(lái)了巨大災(zāi)難，人類正品嘗著自己種下的惡果，承受著自然界對(duì)其無(wú)情的報(bào)復(fù)。關(guān)于近年來(lái)自然災(zāi)害的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有力地說(shuō)明了這一切：2003年，全球有超過5萬(wàn)人被地震、洪水、暴風(fēng)雪等自然災(zāi)害奪去生命；2004年，全球發(fā)生自然災(zāi)害366件，死亡人數(shù)約32萬(wàn)人；2006年，據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，在這一年發(fā)生的自然災(zāi)害中，包括266次洪水、66次風(fēng)暴和30次極端氣溫災(zāi)害，平均每天至少一場(chǎng)天災(zāi)，2萬(wàn)多人死亡；2007年是氣候變化異常年，由氣候異常引起的暴雨、洪水、山體滑坡奪去了上萬(wàn)人的生命，上千萬(wàn)人流離失所；2008年，全球自然災(zāi)害統(tǒng)計(jì)報(bào)告表明，自然災(zāi)害造成的死亡人數(shù)和經(jīng)濟(jì)損失分別為2000年至2007年平均值的3倍和2倍，全球共發(fā)生321次較大自然災(zāi)害，造成近23.6萬(wàn)人死亡，受災(zāi)人數(shù)達(dá)2.11億，造成直接經(jīng)濟(jì)損失1 810億美元，其中納吉斯熱帶風(fēng)暴在緬甸導(dǎo)致的死亡和失蹤人數(shù)高達(dá)138 366人，是當(dāng)年造成生命損失最嚴(yán)重的一年，其次是發(fā)生在中國(guó)的汶川特大地震，奪去了8萬(wàn)多人的生命；2009年以來(lái)，與氣候有關(guān)的自然災(zāi)害正穩(wěn)步上升，空氣污染、酸雨、沙塵暴等現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)屢見不鮮。看著這些觸目驚心的數(shù)字，令人感受到人類生命是何等脆弱，在大自然面前，人類又是多么的渺小，可見重建與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)迫在眉睫。

（二）生態(tài)文明建設(shè)要踐行馬克思主義自然觀

人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系注定了人與自然要和諧發(fā)展，而人具有能動(dòng)性，和諧發(fā)展的成敗取決于人類能否轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，能否踐行馬克思主義自然觀，在人類文明史上書寫新的文明——生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)由黨的十七大首次提出，黨的十八大進(jìn)行具體論述，在黨的十七大報(bào)告中直接提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方達(dá)28處，黨的十八大報(bào)告中多達(dá)45處，同時(shí)，值得關(guān)注的是，“自然”也成為報(bào)告中的又一個(gè)關(guān)鍵詞。這說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明的重要性。要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就必須從整體上注重人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，努力建設(shè)美麗中國(guó)。

第一，培育生態(tài)文明的社會(huì)文化。公眾認(rèn)同的觀念是社會(huì)文化形成的基礎(chǔ)，而觀念的變革又是一系列社會(huì)變革的先導(dǎo)。所以要轉(zhuǎn)變公眾對(duì)于人與自然關(guān)系的陳舊觀念，變征服、改造自然觀念為善待、保護(hù)自然[8]。要在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明的新理念，通過多種媒體渠道的宣傳、環(huán)保設(shè)施建設(shè)的投入等讓大眾真切感受到保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然的重要性。生態(tài)文明是標(biāo)志著人類進(jìn)步的新文明，代表著新的生存和發(fā)展方式，要讓人們明白人本身就是自然的一部分，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，需要全社會(huì)共同努力。在全社會(huì)形成一種合力共建生態(tài)文明的社會(huì)文化氛圍，在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)的前提下，凝聚全社會(huì)的力量，依靠廣大人民群眾，取得生態(tài)文明建設(shè)的新的偉大勝利。

第二，尊重生態(tài)系統(tǒng)的多樣存在。多樣性是生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，生態(tài)文明建設(shè)的導(dǎo)向就是要尊重多樣存在，尊重多樣存在的含義有兩個(gè)：一是要尊重生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。近年來(lái)，由于人類的破壞，動(dòng)物棲息地的喪失，地球上瀕臨滅絕的生物的比例正在以驚人的速度增長(zhǎng)。在工業(yè)社會(huì)以前，鳥類平均每300年滅絕一種，獸類平均每8 000年滅絕一種，但是自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，地球物種滅絕的速度已經(jīng)超出自然滅絕率的1 000倍。全世界八分之一的植物、四分之一的哺乳動(dòng)物、九分之一的鳥類、五分之一的爬行動(dòng)物、四分之一的兩棲動(dòng)物、三分之一的魚類等都處于瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境地。生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性決定了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性又決定了人類生存環(huán)境的穩(wěn)定性，從而決定了人類社會(huì)的穩(wěn)定性。所以，對(duì)于自然界的各種生物，都要保持一種敬畏的心理，不能再為滿足私欲而大肆捕殺動(dòng)物、破壞植物，導(dǎo)致生態(tài)多樣性銳減。二是要尊重不同生態(tài)環(huán)境下人類社會(huì)的多樣性。不同地區(qū)的不同生態(tài)環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的具體形態(tài)，這種多樣的社會(huì)存在形態(tài)是符合自然規(guī)律的，是人類適應(yīng)自然的必然結(jié)果。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的快速發(fā)展過程中，城市建設(shè)迷失了方向，一味追求高樓大廈，追求高科技的運(yùn)用。社會(huì)建設(shè)者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要尊重不同社會(huì)存在的多樣性，不能所有地方都千篇一律，否則不僅會(huì)喪失特色，還會(huì)喪失與自然環(huán)境的和諧共處[910]。應(yīng)根據(jù)城市具體的生態(tài)環(huán)境來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，比如千年生態(tài)古城和現(xiàn)代化大都市：古城中的人們守護(hù)著千年的古城文化，維持著原始的生態(tài)環(huán)境，放棄了城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，保住了青山綠水，這是它的生態(tài)之路；現(xiàn)代都市在城市化的進(jìn)程中，建起了高樓大廈，雖無(wú)青山綠水但得到了都市現(xiàn)代化的燈紅酒綠，這是它的現(xiàn)代化之路。所以應(yīng)當(dāng)尊重不同地域存在和發(fā)展的形態(tài)，關(guān)鍵是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地與自然生態(tài)的保護(hù)相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。

第三，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)實(shí)踐方式，踐行科學(xué)發(fā)展觀。作為人與自然聯(lián)系紐帶的生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)人與自然關(guān)系的改善起著決定性的作用。違背自然規(guī)律的生產(chǎn)實(shí)踐方式已經(jīng)讓人類付出了慘痛代價(jià)，“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚”，徹底的反省之后應(yīng)該是徹底的改變。生產(chǎn)實(shí)踐落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中最重要的方面就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，所以轉(zhuǎn)變現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式至關(guān)重要。為了指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期的具體發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，這標(biāo)志著我國(guó)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義自然觀中國(guó)化的最新成果，是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承與創(chuàng)新，踐行科學(xué)發(fā)展觀就是講究可持續(xù)的和諧發(fā)展，其中的重要一條就是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的協(xié)調(diào)均衡，不能以犧牲環(huán)境、資源為代價(jià)來(lái)追求高產(chǎn)值。要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持資源的開發(fā)與節(jié)約并舉，并把節(jié)約放在首位，同時(shí)注重資源的循環(huán)利用。

第四，完善生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制。當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，具體的落實(shí)需要相應(yīng)的體制和機(jī)制保障。黨的十八大明確提出加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。首先，改良政績(jī)考核機(jī)制，重建科學(xué)政績(jī)觀。將環(huán)境保護(hù)、綠色生態(tài)政績(jī)納入考核范圍，并作為官員升遷的重要依據(jù)，以犧牲環(huán)境、破壞自然為代價(jià)的“政績(jī)”應(yīng)被剔除，并且作為批評(píng)的對(duì)象，以此激勵(lì)各地官員積極進(jìn)行生態(tài)保護(hù)、自然修復(fù)，改變錯(cuò)誤的政績(jī)觀，建立可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)政績(jī)觀。其次，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律制度，繼續(xù)推行環(huán)境資源有償使用、誰(shuí)污染誰(shuí)治理、誰(shuí)開發(fā)誰(shuí)保護(hù)等科學(xué)的制度措施。對(duì)于毀壞自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的違法行為要予以嚴(yán)懲。最后，政府、市場(chǎng)與社會(huì)力量相結(jié)合，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)前講究社會(huì)治理主體多元化的背景下，要整合政府、市場(chǎng)和社會(huì)的力量，將政府宏觀調(diào)控、市場(chǎng)資源配置和民間組織、社會(huì)大眾聯(lián)合起來(lái)，共同參與生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

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