摘 要：中國(guó)約翰·多恩研究以多恩之奇譎語言為載體，乘西方哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之東風(fēng)走入中國(guó)，經(jīng)過發(fā)軔期、發(fā)展期，如火如荼。近年來國(guó)際比較文學(xué)界出現(xiàn)了回歸文學(xué)的傾向，在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”這一大背景下，從之前對(duì)跨學(xué)科研究的重視轉(zhuǎn)而重視回歸文學(xué)本體，凸顯“文學(xué)性”，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中，多恩研究何處去呢？本文將討論多恩研究的發(fā)展，在過去、現(xiàn)在和未來，它都像一把雙刃劍，在世界文壇上孔武有力。

關(guān)鍵詞：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向” 多恩 雙刃劍

約翰·多恩是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人，他善用巧智、奇喻，是現(xiàn)代派的榜樣。中國(guó)多恩研究大多以多恩之奇譎語言為載體，在西方哲學(xué)之“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”下如魚得水，如火如荼。從多恩研究的發(fā)韌期、發(fā)展期以及“回歸文學(xué)”轉(zhuǎn)型期都呈現(xiàn)出多恩研究的空間越來越廣。

一、多恩研究發(fā)軔期

1.應(yīng)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”而生 “五四”運(yùn)動(dòng)后，西學(xué)東漸，在這樣的良好文化背景下，約翰·多恩的作品被介紹到中國(guó)。當(dāng)時(shí)中國(guó)人民正在擺脫“三座大山”的壓迫，在這樣的歷史背景下，他們擁有強(qiáng)烈的言語愿望來召喚新的革命風(fēng)暴，表達(dá)長(zhǎng)久壓抑在心里的尋求新時(shí)代生機(jī)的夢(mèng)想。因此，位于時(shí)代前沿的中國(guó)知識(shí)分子高呼一種與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精粹相結(jié)合的新的文學(xué)革命形式來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需要。秉持博大精深的中國(guó)歷史和文化修養(yǎng)的知識(shí)分子意識(shí)到只要與世界接軌才能讓中國(guó)立于民族之林，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)民的目的，而與世界接軌的首要任務(wù)就是語言的相通性。對(duì)語言的革命既符合了與世界聯(lián)系的要求，也為新的文學(xué)形式提供了一種可能。

語言的泛性、隱喻等特征為語言的豐富多彩和多向度研究提供了一個(gè)非常好的平臺(tái)。中國(guó)語言的字、形、義為西方的結(jié)構(gòu)和解構(gòu)理論找到了一個(gè)理論實(shí)踐的領(lǐng)地。在這樣的背景下，中國(guó)語言與西方語言的相通性在互為新奇的看視中得到認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

隨著對(duì)語言本身的關(guān)注，從對(duì)純美語言的追求逐漸轉(zhuǎn)向一種知性的思考，這一點(diǎn)體現(xiàn)為將人生的體驗(yàn)輸入語言本身，讓語言本身成為言語的主體，可以自主思維，擁有自身情感。這種語言的轉(zhuǎn)向既符合中國(guó)知識(shí)分子在那個(gè)特定的歷史階段不能張揚(yáng)進(jìn)步思想而轉(zhuǎn)向下意識(shí)階段的狀態(tài)，也契合了中國(guó)人民普遍想找回輝煌的歷史而進(jìn)行自我的重新定位的心態(tài)。

同時(shí)，國(guó)際文壇也正處在形式主義、結(jié)構(gòu)主義等理論的大浪淘沙中，語言的重要性在索緒爾等大師的推崇下得以前所未有的凸顯，在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界中人們似乎找到了自己的根基，通過對(duì)語言的重新觀察、對(duì)身體的重新審視來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。

在這種大背景下，被艾略特所推崇的多恩逐漸得到了西方學(xué)界的關(guān)注。隨著中國(guó)對(duì)西方的關(guān)注的增強(qiáng)，交往愈來愈頻繁，多恩也逐漸為一些中國(guó)的大師級(jí)人物所捕捉并看好。多恩的作品呈現(xiàn)感性與知性的高度對(duì)抗性融合，語言和思想的奇特交鋒，正是契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)人們謀求發(fā)展時(shí)的內(nèi)心的沸騰和對(duì)新的知識(shí)形態(tài)的渴望。當(dāng)中國(guó)人們捕捉到這類新的元素時(shí)，是何等的欣喜，這也正是多恩能為國(guó)人所欣然接受的社會(huì)背景和心理?xiàng)l件。多恩語言的智性為語言的多元化與多向度研究提供了一個(gè)非常好的平臺(tái)，因此，多恩很快被中國(guó)詩(shī)人所接受，并從此在中國(guó)學(xué)術(shù)界形成了“多恩熱”。

二、中國(guó)新詩(shī)人對(duì)約翰·多恩的接受

1.新月派詩(shī)人的關(guān)注 “五四”運(yùn)動(dòng)后，新的文學(xué)社團(tuán)如雨后春筍般地出現(xiàn)。1912年，清華文學(xué)社成立。聞一多、梁實(shí)秋、朱湘是該文學(xué)社的主要成員。1926年，聞一多同當(dāng)時(shí)北京新月社的領(lǐng)導(dǎo)人物徐志摩一同創(chuàng)辦了《晨報(bào)·詩(shī)鐫》，引領(lǐng)了中國(guó)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的新潮流，后人稱這些領(lǐng)軍人物為新月派詩(shī)人。1932年在日寇侵略上海的“一二八”事變之后，施蟄存于5月間創(chuàng)辦文藝刊物《現(xiàn)代》，它與1934年新月派詩(shī)人代表人物卞之琳在北平編的《水星》文藝雜志遙相呼應(yīng)。1936年戴望舒主編《新詩(shī)》雜志，邀請(qǐng)了卞之琳、馮至、梁宗岱等人參與。與這些雜志同期的還有《現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)》、《星火》、《今代文藝》等刊物。由于這些雜志創(chuàng)辦者和撰稿者大都是具有留學(xué)背景、精通西文的知識(shí)分子，因此他們的詩(shī)歌借鑒了他們所喜愛的西方作家的作品風(fēng)格，從某種程度上都融入了現(xiàn)代詩(shī)歌的特色，兼有中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌之美，“有朦朧的美或有繁復(fù)的意象和奇特的聯(lián)絡(luò)或?yàn)椤兇獾脑?shī)，抑或擁有濁世的哀音，青春的病態(tài)等特征”①。而此時(shí)中國(guó)新詩(shī)人所推崇的西方現(xiàn)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)正是艾略特所推崇的詩(shī)歌傳統(tǒng)，即多恩詩(shī)歌傳統(tǒng)。此種傳統(tǒng)的內(nèi)質(zhì)就是一種對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)傳統(tǒng)的反叛和超越，追求感性與理性高度融合的詩(shī)學(xué)途徑。

新月派詩(shī)人梁實(shí)秋先生尤為關(guān)注英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人，對(duì)玄學(xué)派代表詩(shī)人多恩的詩(shī)歌、散文及布道文等作品進(jìn)行了介紹，并親自翻譯了其中的一些重要作品。這些評(píng)論和翻譯都記錄在《梁實(shí)秋文集》中，為人們深層次認(rèn)識(shí)和了解多恩及其作品提供了很好的參考價(jià)值。另外，新月派詩(shī)人朱湘先生也對(duì)多恩的詩(shī)歌進(jìn)行了翻譯。這些翻譯清晰而準(zhǔn)確地把多恩呈現(xiàn)在作者面前，那是一個(gè)能質(zhì)疑上帝存在的多恩，那是一個(gè)勇于追求自由的多恩。

2.九葉派詩(shī)人的關(guān)注 九葉詩(shī)人，是20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)流派，在新詩(shī)寫作中追求現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)、感性與理性之間的平衡美。其中，卞之琳先生選擇了多恩的兩首詩(shī)歌進(jìn)行了翻譯和評(píng)注。雖然沒有對(duì)多恩詩(shī)歌作大量的介紹，但他選擇翻譯的這兩首詩(shī)歌成了人們品味多恩特色的最好的標(biāo)桿。這兩首詩(shī)歌分別是多恩的早期作品《歌》和多恩的力作《別離辭：節(jié)哀》。后者是同梁實(shí)秋先生介紹的《跳蚤》一樣最能體現(xiàn)出多恩特色的詩(shī)歌，詩(shī)中的代表愛情的運(yùn)動(dòng)中的“圓規(guī)”意象讓讀者深有感觸。同時(shí)，卞之琳先生創(chuàng)作的詩(shī)歌作品頗具玄學(xué)風(fēng)味，比如從1935年初開始，他在詩(shī)中大量使用科學(xué)意象，如化石、羅馬滅亡星、切線、無線電等，把這些天文地理、物理化學(xué)等學(xué)科的知識(shí)放入詩(shī)歌當(dāng)中，就像是將少量冰涼的水潑入熊熊火焰中，濺起美麗而奇異的火花，一方面將凝聚厚重的詩(shī)歌加上幾分動(dòng)感，另一方面將具體物象的美感擴(kuò)大到抽象的宇宙，體現(xiàn)出水火共舞的玄學(xué)之美。

在中國(guó)的九葉詩(shī)人當(dāng)中，鄭敏② 先生在美國(guó)研究生院于1952年完成的碩士論文就是《約翰·頓的抒情詩(shī)》，她的導(dǎo)師是布朗大學(xué)的17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的主講教授。除了她的論文之外，她還翻譯了多恩的部分詩(shī)歌。其他九葉詩(shī)人如穆旦、袁可嘉、王佐良等也對(duì)多恩給予了高度關(guān)注，在他們的著作中介紹且翻譯了多恩的作品。

三、多恩研究發(fā)展期

1.現(xiàn)代詩(shī)人的追尋 多恩的詩(shī)歌影響了新一代的詩(shī)人，現(xiàn)代詩(shī)人在充分研究了多恩作品后，在自己的作品中開始模仿多恩的風(fēng)格。如超現(xiàn)實(shí)的玄想風(fēng)格：海子的詩(shī)歌充滿了超現(xiàn)實(shí)的玄想，如在他的長(zhǎng)篇詩(shī)劇《太陽(yáng)》中寫道，“黑夜是什么/所謂黑夜就是讓自己的尸體遮住了太陽(yáng)”③，這些多恩似的詩(shī)句讓人覺得生與死竟是如此近距離；如奇喻：陳東東的詩(shī)以華美見長(zhǎng)，是采集美妙的詞語自由組合來產(chǎn)生新的印象，因此他的詩(shī)歌也如“嗅到玫瑰花的芳香”；如巧智：歐陽(yáng)江河的詩(shī)歌以智性見長(zhǎng)，“語言就是飛翔”，在他的詩(shī)歌《落日》中寫道，“但除了末日，沒有什么能夠留住/除了那些熱血，沒有什么正在變黑/除了那些白骨，沒有誰曾經(jīng)是美人”④，這與多恩“白骨上繞著金發(fā)做成的手鐲”給人帶來的心理落差是一樣大的。多恩詩(shī)歌的玄想風(fēng)格也帶到了臺(tái)灣，鄭愁予的眾多詩(shī)歌意象交織成時(shí)空之網(wǎng)，他在《偈》中“不愿作空間的歌者/寧愿是時(shí)間的石人”，也擁有多恩在其詩(shī)歌《可蘭花園》中表達(dá)的“愿化作其中的一枚石而悄悄哭泣的情感”⑤。細(xì)細(xì)閱讀各派詩(shī)人，都可以捕捉到某些多恩元素，因?yàn)槎喽鞯乃枷刖褪蔷哂泻軓?qiáng)的間性的，他的詩(shī)歌留給后人的闡釋空間很大，更重要的人們讀過了多恩就不能再回到原來的自己。

錢鐘書對(duì)多恩詩(shī)歌也倍加欣賞，在他的力作《管錐篇》中多次引用多恩的詩(shī)歌作為佐證。

還有，不乏大家對(duì)多恩的詩(shī)歌進(jìn)行介紹和翻譯，1986年北京大學(xué)首屆英美文學(xué)培訓(xùn)班，王式仁教授主講英國(guó)詩(shī)歌，其中包括對(duì)多恩及其作品的介紹。楊周翰、裘小龍、飛白、樊心民、孫梁、汪劍釗、李霽野等人對(duì)多恩部分詩(shī)歌進(jìn)行了翻譯。裘小龍的《多恩與現(xiàn)代主義的重新發(fā)現(xiàn)》一文，深刻地剖析了多恩現(xiàn)代緣的社會(huì)背景和文化緣由。

2.學(xué)術(shù)人的關(guān)注 20世紀(jì)，多恩的影響基本上被圈定在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。多恩成為形式主義批評(píng)家們所喜愛的題材。北京大學(xué)的胡家?guī)n教授從宇宙觀與多恩詩(shī)歌中的奇喻相結(jié)合，引導(dǎo)讀者走進(jìn)多恩詩(shī)歌這一歷史的星空，充分體會(huì)其玄學(xué)魅力；現(xiàn)代評(píng)論家和作家趙毅衡先生引領(lǐng)青年學(xué)者進(jìn)行多恩文本細(xì)讀并從哲學(xué)思想高度認(rèn)識(shí)多恩，使國(guó)內(nèi)多恩熱從對(duì)多恩詩(shī)歌的驚訝和模仿轉(zhuǎn)為對(duì)多恩詩(shī)歌的知性研究，進(jìn)而探究文學(xué)、文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律；傅浩教授的兩個(gè)多恩詩(shī)歌翻譯版本，1999年出版的《艷情詩(shī)與神學(xué)詩(shī)》和2006年出版的《英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖》，其經(jīng)典性不言而喻；裘小龍教授從多恩與現(xiàn)代主義的角度深刻剖析了多恩詩(shī)歌。這些探索開啟了多恩研究的新大門，與國(guó)際文學(xué)浪潮共舞。據(jù)筆者掌握的資料，國(guó)內(nèi)出版的最早的多恩研究專著有李正栓教授的《陌生化：約翰·鄧恩的詩(shī)歌藝術(shù)》和晏奎教授的《詩(shī)人多恩研究》和《生命的禮贊》。后來還有筆者2011年著的《多恩及其詩(shī)歌的現(xiàn)代性研究》。專題論文有百余篇，國(guó)內(nèi)有二十余位中青年學(xué)者都撰寫過多恩研究方面的論文。

國(guó)內(nèi)的多恩研究主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：一是移植西方文藝?yán)碚撊ブ匦玛U釋古典時(shí)期的多恩，比如用陌生化理論、新批評(píng)理論、現(xiàn)代或后現(xiàn)代理論、后殖民理論等西方理論對(duì)古典時(shí)期的多恩進(jìn)行重新審視從而發(fā)掘多恩詩(shī)歌的不同面目；二是深層次發(fā)掘多恩詩(shī)歌的隱喻特征；三是從語言風(fēng)格、藝術(shù)手段上將多恩與中國(guó)詩(shī)人進(jìn)行比較分析，如將多恩作品同李清照的詩(shī)歌進(jìn)行比較等；四是從多恩生命哲理進(jìn)行研究。

總之，多恩研究從哲學(xué)、文學(xué)和語言學(xué)各個(gè)角度出發(fā)，對(duì)多恩藝術(shù)技巧、哲學(xué)理念或宗教體驗(yàn)等進(jìn)行研究，真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。但是，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多以多恩語言研究為出發(fā)點(diǎn)，多向性、多維度地切入多恩詩(shī)歌。

四、回歸文學(xué)的轉(zhuǎn)型期

1.依然重視語言研究 多恩的語言較之其他詩(shī)人的確非常特殊，抓住多恩的語言研究就抓住了多恩研究的根本。早在多恩研究發(fā)韌期，當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)校匯總了英、法、德各種詩(shī)歌流派的影響，具有海外留學(xué)背景來自中國(guó)昆明的西南聯(lián)合學(xué)校的中國(guó)新詩(shī)人對(duì)多恩研究的興趣來自于在聯(lián)大授課英國(guó)新批評(píng)的代表人物燕卜蓀教授。燕卜蓀教授的科研理論推動(dòng)了中國(guó)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和中國(guó)新批評(píng)的發(fā)展，他直擊多恩及其作品，分析多恩語言所帶來的奇思妙喻與巧智玄想。這種智性的力量是自然的，是不容忽視的。接下來的一百年，在這樣的力量的影響下，多恩研究一直在圍繞著多恩獨(dú)特的語言文本進(jìn)行分析，尤其喜愛從新批評(píng)的文本細(xì)讀法出發(fā)，扣準(zhǔn)多恩的奇喻進(jìn)行闡述。當(dāng)然，也不乏有學(xué)者曾從非語言角度作了經(jīng)典研究，比如胡家?guī)n教授、晏奎教授對(duì)多恩宇宙觀和哲學(xué)觀研究的分析是國(guó)內(nèi)多恩研究的亮點(diǎn)。

隨著西方后工業(yè)時(shí)代的到來，在后現(xiàn)代語境下，一些研究者給了多恩這位遙遠(yuǎn)時(shí)空的詩(shī)人以呼應(yīng)。21世紀(jì)美國(guó)的道格拉斯·凱爾納（D.Kellner）和斯蒂文·貝斯特（S.Best）引用多恩的詩(shī)句“一切皆支離破碎，所有的一致性均不復(fù)存在”，厄爾·邁納（Earl Miner）在《從多恩到考利的玄言詩(shī)》和《比較詩(shī)學(xué)》中都重手筆地言及多恩。⑥ 可見，21世紀(jì)的多恩研究依然不能脫離開多恩語言的研究。

2.回歸符號(hào)表意系統(tǒng)下的文學(xué) 21世紀(jì)，國(guó)際比較文學(xué)界出現(xiàn)了“回歸文學(xué)”的傾向。雖然依然處在西方哲學(xué)思潮“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”下，但是“回歸文學(xué)”的呼聲讓人不得不思考多恩研究的未來。

“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”雖然在狹義上講是與分析哲學(xué)和

語言學(xué)直接相關(guān)的部分；但是從廣義上看，它已涉及到符號(hào)和表意系統(tǒng)下的文學(xué)評(píng)析。如果把整個(gè)文學(xué)看成符號(hào)匯聚，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：目前隨著跨學(xué)科研究的意識(shí)越來越強(qiáng)，各個(gè)學(xué)科文類的界限越來越模糊，在“語言一元化”的設(shè)想下，文學(xué)符號(hào)逐漸成為主體。因?yàn)榉?hào)具備這樣的條件，一方面符號(hào)具有聚合性和發(fā)散性的特點(diǎn)，作為實(shí)體的符號(hào)混合在一起，能迅速排列，具有了更新快的特點(diǎn)；另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，人們逐漸關(guān)注人性的“潛伏”空間。⑦ 根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，符號(hào)的能指與所指不僅涵蓋了語言學(xué)上音響和意義兩個(gè)層面，而且符號(hào)意指是一個(gè)無限演繹的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過程。因此，多恩的語言符號(hào)可能成為一個(gè)個(gè)身懷“化整為零”和“化零為整”獨(dú)門絕技的主體，與中國(guó)先秦哲學(xué)和儒家學(xué)說等學(xué)說相嫁接，成為比較文學(xué)界“回歸文學(xué)”轉(zhuǎn)向下的一把雙刃劍。一方面，多恩文本不再單以形式取勝，而是其中隱藏在語言面具下的思想內(nèi)核；也不是以單一文本中的巧智與奇喻取勝，而是多個(gè)文本形成的主題鏈；也不僅僅是詩(shī)歌研究，而是散文等多文體的互文；另一方面，多恩的語言符號(hào)可以重新組合，形成新的語碼，在自然法則下形成人類共識(shí)。

在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”下多恩發(fā)展歷經(jīng)百年，從對(duì)多恩語言藝術(shù)的分析逐漸上升到思維層次及其精神層面，隨著文學(xué)界對(duì)文學(xué)性越來越重視，多恩研究不是單純地依賴語言本身來進(jìn)行研究，而是在國(guó)際化的大背景下，形成新的內(nèi)涵，成為多恩研究?jī)r(jià)值的保存者和創(chuàng)造者。

① 藍(lán)棣之：《現(xiàn)代詩(shī)的情感與形式》，人民文學(xué)出版社2002年版，第249頁(yè)。

② 鄭敏：《詩(shī)歌和哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩(shī)論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第475頁(yè)。

③④ 常立、盧壽榮：《中國(guó)新詩(shī)》，上海人民美術(shù)出版社2002年版，第231頁(yè)，第250頁(yè)。

⑤ Coffin， Charles M. The Complete Poetry and Selected Prose of John Donne. New York： The Modern Library， 1952：149.

⑥ 熊毅：《多恩及其詩(shī)歌的現(xiàn)代性研究》，湘潭大學(xué)出版社2011年版，第5頁(yè)。

⑦ 王向清、朱小略：《性之發(fā)端與盡心之始：先秦“心性之辯”的邏輯發(fā)展》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期，第33頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題資助項(xiàng)目“十七世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌合一觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YBA287）

作 者：熊 毅，博士，湘潭大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛?guó)文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com