摘 要：“五月詩社”是新加坡當(dāng)代文壇頗負(fù)盛名的華文詩歌社團(tuán)。多年來，詩社創(chuàng)作成就突出，其中，《五月抒情詩選》《五月鄉(xiāng)土詩選》《五月現(xiàn)代詩選》等選集，在很大程度上呈現(xiàn)出五月詩人的創(chuàng)作風(fēng)貌和創(chuàng)作能量。本文從中選取淡瑩的《傘內(nèi)·傘外》、梁鉞的《魚尾獅》、華之風(fēng)的《掛一枚月亮在家中》等三首代表作進(jìn)行深入解讀，通過闡析“唯美的抒情”“怪異的鄉(xiāng)土”“失重的現(xiàn)代”等不同詩意，來領(lǐng)略五月詩人的風(fēng)采，并嘗試發(fā)掘海外華文詩壇的經(jīng)典意味。

關(guān)鍵詞：“五月詩社” 經(jīng)典解讀 抒情 鄉(xiāng)土 現(xiàn)代

“五月詩社”是新加坡當(dāng)代文壇頗負(fù)盛名的華文詩歌社團(tuán)，它成立于1978年10月，先后有南子、謝清、流川、文愷、王潤華、淡瑩、賀蘭寧、梁鉞、郭永秀、林也、華之風(fēng)、希尼爾、伍木、奔星等知名詩人參與其中。幾十年來，詩社不斷壯大，創(chuàng)作日漸豐富，影響也漸趨深遠(yuǎn)。盡管詩社成員創(chuàng)作風(fēng)格各具特色，甚至同一詩人在不同階段的創(chuàng)作也迥然有異，但詩人們因共同的文學(xué)理念抱團(tuán)結(jié)社，自然會(huì)在整體的創(chuàng)作風(fēng)貌上表現(xiàn)出一些共同特征。有論者曾說：“五千年?duì)N爛文化的深厚內(nèi)涵，以及對西方現(xiàn)代派手法的借鑒和運(yùn)用”是五月詩人創(chuàng)作的共同點(diǎn)之一，他們“將現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義互相融合，形成了自己詩歌創(chuàng)作的主要特征”？譹？訛。此論頗為中肯，因?yàn)榧?xì)細(xì)研讀五月詩人們的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)他們大都將中華文化內(nèi)核與西方文學(xué)精神有效結(jié)合在一起，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、持守與新變等多重合力中開拓出一條獨(dú)特的詩意之徑，為新加坡華文詩壇辟出了一方亮麗的風(fēng)景。

為展示詩社同人的創(chuàng)作實(shí)績，多年來詩社已出版了二十余本詩集，其中既有單個(gè)詩人的專輯，也有多位詩人的合集。在諸本合集中，《五月抒情詩選》《五月鄉(xiāng)土詩選》《五月現(xiàn)代詩選》是頗具分量也頗有影響的選本。這三本詩選在很大程度上既呈現(xiàn)出五月詩人的創(chuàng)作風(fēng)貌，也展示出五月詩人的創(chuàng)作能量。本文擬從中各選取一首代表作進(jìn)行深入解讀，借此領(lǐng)略五月詩人的風(fēng)采，并嘗試發(fā)掘海外華文詩壇的經(jīng)典意味。

一、唯美的抒情——淡瑩的《傘內(nèi)·傘外》解讀

淡瑩，原名劉寶珍，祖籍廣東梅縣，1943年生于馬來西亞霹靂州，現(xiàn)工作于新加坡國立大學(xué)華語研究中心。淡瑩是五月詩社中一位剛?cè)嵯酀?jì)的女詩人，她的詩作既有鐵馬西風(fēng)、剛硬凌厲的一面，如《五千年》《西楚霸王》《夜讀好詩》等佳作；同時(shí)也有杏花春雨、柔情萬種的一面，如《忘情》《發(fā)上歲月》《傘內(nèi)·傘外》等詩歌。尤其是《傘內(nèi)·傘外》這首愛情詩，更以其優(yōu)美的詩意和唯美的抒情而膾炙人口?，F(xiàn)在，就讓我們來欣賞一下這首詩：

玲瓏的三摺花傘/一節(jié)又一節(jié)/把熱帶的雨季/乍然旋開了/

我不知該往何處/會(huì)你，傘內(nèi)，還是傘外/然后共撐一小塊晴天/讓淅瀝的雨聲/輕輕且富韻律地/敲打著古老的回憶/

聽雨的青澀年齡/管它是否已尾隨/喧噪了一個(gè)夏季的/蟬叫，陷進(jìn)泥潭/只要撐著傘內(nèi)的春/我們便擁有一切，包括/沼澤里笨拙的蛙鳴/

二月底三月初/我摺起傘外的雨季/你敢不敢也摺起我/收在貼胸的口袋里/黃昏時(shí)，在望園樓/看一抹霞色/如何從我雙頰飛起/染紅湖上一輪落日/？譺？訛

作為一首玲瓏精致、清新純美的愛情小詩，我以為它的美主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是題旨貫通、意脈流暢的結(jié)構(gòu)美。詩題“傘內(nèi)·傘外”，顯示出“傘”在全詩中的綱領(lǐng)性作用。于是，詩歌圍繞“傘”這一意象，構(gòu)筑了晴和雨、摺與撐、外與內(nèi)、人與景幾對相互關(guān)聯(lián)、相映成趣的互動(dòng)場景。詩的首節(jié)以“玲瓏的三摺花傘”破題，描寫本來摺起的花傘，在雨季到來的時(shí)刻“乍然旋開”。緊接著，詩人以“我不知該往何處/會(huì)你，傘內(nèi)，還是傘外”再次呼應(yīng)題目，并在輕輕的點(diǎn)題之后敘寫傘內(nèi)的溫馨和傘外的風(fēng)景。傘內(nèi)是春意盎然的晴天，傘外是喧囂不已的雨季；傘內(nèi)是濃情蜜意的戀人，傘外是蛙鳴蟬唱的合奏。還是圍繞著傘，詩歌兩次寫到“撐”，也兩次寫到“摺”，撐開的是晴天也是愛意，摺起的是花傘也是柔情；撐開時(shí)心花如雨季般開放，摺起時(shí)情意如霞光般鮮艷?？偠灾姼杈o扣傘的節(jié)奏，在收放開合之間，將動(dòng)作的推進(jìn)、景物的變化、情感的律動(dòng)娓娓道來，既顯得層次分明、曲折有致，又顯得文脈流貫、一氣呵成。詩歌結(jié)構(gòu)的緊湊與精巧，確實(shí)令人嘆為觀止。進(jìn)一步說，“傘”作為全詩的綱領(lǐng)性意象，甚至就是女主人公的象征：玲瓏多摺的花傘妙喻美麗多情的少女，花傘旋開熱帶的雨季喻示少女敞開熾熱的情懷，傘內(nèi)傘外的兩重境界則是少女內(nèi)心世界與外在情感表露的映照。如此解讀下來，當(dāng)詩人輕問“你敢不敢也摺起我/收在貼胸的口袋里”

時(shí)，就有傘與人渾然一體、妙合無垠的效果。

二是動(dòng)靜有致、虛實(shí)相生的意境美。詩歌塑造的傘內(nèi)傘外的兩個(gè)世界，充滿著亦動(dòng)亦靜、動(dòng)靜相映的情

趣。摺起的傘是靜的，而當(dāng)雨季到來、乍然旋開時(shí)，卻充滿著強(qiáng)烈的動(dòng)感。淅瀝的雨聲，喧噪的蟬叫，笨拙的蛙鳴，這些自然的天籟無疑是動(dòng)態(tài)的；然而傘內(nèi)的戀人相依相偎、甜蜜旖旎，無疑又洋溢著醉人的靜美。將傘摺起、同時(shí)也將雨季摺起，透顯出一種風(fēng)停雨散、云開日出的轉(zhuǎn)變與欣喜，自然是一種動(dòng)態(tài)的季候與情感的雙重節(jié)律；而戀人相擁于樓頭、沉迷于湖光山色、陶醉于濃情蜜意，應(yīng)是一個(gè)聽得見相互心跳的靜謐場景。詩歌就是這樣在一動(dòng)一靜、動(dòng)靜交融的節(jié)奏中鋪陳出跌宕起伏的情意，令人真切地體驗(yàn)到一種張弛有度的情感力量。另外，詩歌在動(dòng)靜相宜的情致中還營造出一種虛實(shí)相生的意境。這種意境既有化虛為實(shí)，也有化實(shí)為虛，虛實(shí)結(jié)合，相生相宜。先看化虛為實(shí)，如“雨季”只是一個(gè)名詞概念，一個(gè)抽象的季候，“旋開”是張傘的具體動(dòng)作，“把熱帶的雨季/乍然旋開”，兩相搭配，就是虛者實(shí)之，化虛為實(shí)。其他如“撐著傘內(nèi)的春”“摺起傘外的雨季”“敲打著古老的回憶”等也是如此。再看化虛為實(shí)，如“年齡”是抽象名詞，而“青澀”則為具象的形容詞，“聽雨的青澀年齡”則不僅把雨擬人化，而且把抽象的年齡具象化，從而塑造出鮮明的視覺形象。其他如“貼胸的口袋”一句，也是把深深愛意化作具體情節(jié)，令人在具象化的言語牽引中似可觸摸那如水的柔情。詩歌就是在虛虛實(shí)實(shí)之間，氤氳出空靈雋永的詩味。

三是話語蘊(yùn)藉、情趣盎然的詩性美。依照文學(xué)的經(jīng)典律則，話語蘊(yùn)藉應(yīng)是文學(xué)作品最本質(zhì)的特征之一。追求含蓄深蘊(yùn)的審美意味，創(chuàng)造無限闊大的想象空間，是無數(shù)文學(xué)家孜孜不倦的追求。在這方面，《傘內(nèi)·傘外》無疑是一次非常成功的實(shí)踐。這首詩的話語蘊(yùn)藉首先體現(xiàn)在語言的陌生化，即打破語言慣例，將話語放在反常的情景中展開。如詩歌一開篇就不按常理寫雨季來臨，人們須張開花傘避雨，而是一反常規(guī)的著筆，寫三摺花傘“把熱帶的雨季/乍然旋開了”。同樣在詩歌的結(jié)尾，不說晚霞映紅了湖水、映紅了姑娘嬌羞的容顏，反而寫“一抹霞色/從我雙頰飛起/染紅湖上一輪落日”。這樣從反面下筆，不僅從語言上創(chuàng)造了一種新鮮奇異、令人回味的效果，而且從內(nèi)蘊(yùn)上營造了一種回環(huán)往復(fù)、委婉別致的情景。更進(jìn)一步說，這樣一種陌生化表達(dá)，還非常吻合熱戀少女那種含蓄深邈的情致，從而使人與物、情與景形成了一種相互契合的詩意關(guān)聯(lián)。其次體現(xiàn)在雙關(guān)語的運(yùn)用。這對戀人緊相依偎，“共撐一小塊晴天”，一起聽“輕輕且富韻律”的淅瀝雨聲。這里“晴天”諧音“情天”，妙語雙關(guān)，寓意豐富，令人不禁想起劉禹錫筆下“道是無晴卻有晴”的境界，以及韓愈筆下“人間自是有情天”的感嘆——這種“雨中共撐晴天”的情境，一方面突出了愛情的溫馨、心情的亮麗，另一方面也在諧音復(fù)義中透顯出一層知性的機(jī)趣和智慧的光輝。第三體現(xiàn)在擬物手法的運(yùn)用。詩的最后一節(jié)描寫道，雨季已過，雨傘已收摺。詩人問戀人敢不敢摺起自己，“收在貼胸的口袋里”，這樣殷殷詢問，顯然是希望自己能像花傘一樣被戀人摺起貼胸收藏，以便時(shí)時(shí)相伴，永不分離。這種妙乎其想的詩思，一往情深而又輕言娓娓，不僅將抽象的情思具象化，而且通過當(dāng)場“現(xiàn)掛”的途徑，將內(nèi)心的渴望與外在的事物順勢關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建出一種情景交融、意象飛動(dòng)的審美空間。

綜上所述，《傘內(nèi)·傘外》的確不愧為一首融古典情懷于現(xiàn)代手法的精美含蓄的愛情詩。甜美的戀情、華美的語言、優(yōu)美的意境，共同創(chuàng)造出一種無比美好的詩意境界。詩人西川曾經(jīng)說過：“美好的詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺：因?yàn)橛辛嗽娨?，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。”？譻？訛是的，當(dāng)我們在淡瑩的詩中體驗(yàn)著美好的詩意，我們就如海德格爾所說的那樣，人與世界發(fā)生了詩意的相遇。在這相遇的一刻，我們的心靈在詩意的浸潤中有了微妙的改變，我們眼中的世界也在詩意的彌漫中變得更加迷人。

二、怪異的鄉(xiāng)土——梁鉞的《魚尾獅》解讀

梁鉞，原名梁春芳，1950年出生于新加坡。梁鉞在“五月詩社”中被稱為“苦吟詩人”，他的詩歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和豐富的文化尋根意識。所謂現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是指他對“地理鄉(xiāng)土”的鐘情，即梁鉞的詩歌是立足新加坡本土的詩歌，詩中既有蕉風(fēng)椰雨、熱帶風(fēng)情的形象描寫，也有獅城這個(gè)大都市的生活體驗(yàn)和對現(xiàn)代人生的審美觀照。所謂文化尋根，是指他對“文化鄉(xiāng)土”的追尋。梁鉞是一個(gè)深具文化自覺的詩人，在他看來，文化是一個(gè)民族安身立命的血脈，對他們這些移民后代來說，文化更是一種安放靈魂的精神家園。所以他的詩歌充滿著對文化鄉(xiāng)土的思考與尋覓?！遏~尾獅》便是這方面的代表作。

說你是獅吧/你卻無腿，無腿你就不能/縱橫千山萬嶺之上/說你是魚吧/你卻無鰓，無鰓你就不能/遨游四海三洋之下/甚至，你也不是一只蛙/不能兩棲水陸之間/

前面是海，后面是陸/你呆立在柵欄里/什么也不是/什么都不像/不論天真的人們?nèi)绾?贊賞你，如何美化你/終究，你是荒謬的組合/魚獅交配的怪胎/

我忍不住去探望你/忍不住要對你垂淚/因?yàn)榘?，因?yàn)闅v史的門檻外/我也是魚尾獅/也有一肚子的苦水要吐/還有兩眶決堤的淚……/？譼？訛

在這首詩中，“魚尾獅”與“鄉(xiāng)土”到底具有怎樣的關(guān)聯(lián)？讓我們先來看看魚尾獅的特殊面目。關(guān)于魚尾獅，“百度百科”這樣解釋：“魚尾獅是一種虛構(gòu)的魚身獅頭的動(dòng)物。它于1964年由當(dāng)時(shí)的Van Kleef水族館館長Fraser Brunner先生所設(shè)計(jì)。兩年后被新加坡旅游局采用作為標(biāo)志，一直沿用至今。而這期間，魚尾獅已成為新加坡的代表?！煨腿の抖鴺O富創(chuàng)意的魚尾獅，全身潔白、雙眼含笑、毛發(fā)豐美、鱗片鮮活。白色水花日夜不停地從獅口噴灑而出，流向河水，奔向大

海，為新加坡河畔一帶的景致營造了美好的氣氛。”由此可見，魚尾獅不僅僅是一個(gè)標(biāo)志性的旅游景點(diǎn)，而且已上升為具有圖騰意義的國家象征。這樣一個(gè)被寄寓了豐富意蘊(yùn)并被置于特殊地位的雕塑，自然會(huì)引起文學(xué)家的熱情關(guān)注。有論者在梳理新加坡文學(xué)中有關(guān)魚尾獅的各種描寫之后這樣總結(jié)：“魚尾獅已經(jīng)的確成為了新加坡華文文學(xué)中一種獨(dú)特而復(fù)雜的本土意象?！?？譽(yù)？訛新加坡知名學(xué)者王潤華更是直截了當(dāng)?shù)卣f道：“今天的新加坡人，幾乎人人都發(fā)現(xiàn)自己像一只魚尾獅，是一只怪異的不知名的動(dòng)物。新加坡的文化思想的發(fā)展，新加坡個(gè)人的成長，都正面臨這種困境，因?yàn)樾录悠抡幱跂|西方之間的‘三文治社會(huì)里，自己是新加坡華人，卻沒有中華思想文化的內(nèi)涵，甚至不懂華文。新加坡華人受英文教育，卻沒有西方優(yōu)秀文化的涵養(yǎng)，只學(xué)到個(gè)人主義自私的缺點(diǎn)。……因此，‘魚尾獅的意象便成為作家探討新加坡人困境的作品中常出現(xiàn)的一個(gè)基型意象，它的確很恰當(dāng)?shù)卮砟壳靶录悠氯怂媾R的困境?！?？譾？訛

綜合上述觀點(diǎn)可知，在許多文人眼中，魚尾獅是一個(gè)具有新加坡本土色彩的、象征著新加坡人現(xiàn)實(shí)文化困境的基型意象。正是在這一意義上，魚尾獅與鄉(xiāng)土建立了內(nèi)在意脈上的關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤班l(xiāng)土”一詞從來不是枯燥的地理概念，而是生動(dòng)的人類生活、鮮活的文化樣態(tài)以及豐富的精神追求。正是以這樣的認(rèn)識為前提，梁鉞通過對魚尾獅的詩意刻畫表達(dá)了自己對“文化鄉(xiāng)土”的現(xiàn)實(shí)理解。這種理解的核心在于：他腳下的鄉(xiāng)土在文化結(jié)構(gòu)上就像魚尾獅一樣是一個(gè)雜交的怪胎！

這一怪胎之怪首先體現(xiàn)在形體的殘缺。當(dāng)眾多觀賞者專注于獅頭魚尾的奇妙組合之時(shí)，作為流散者的詩人卻獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)，這一合成是以喪失為前提的。獅頭下面是魚尾，意味著獅身獅腿的丟棄；魚尾上面是獅頭，意味著魚頭魚鰓的闕如。以兩個(gè)殘缺不全的形體拼貼成一個(gè)全新的物體，不可能有自然天成的新質(zhì)，只可能有強(qiáng)扭成型的怪異。這種情態(tài)，多像處于中西方文化夾縫中的新加坡華人啊，就像王潤華所感嘆的那樣，他們既丟棄了中華文化的內(nèi)核，又沒有獲得西方文化的精華，最終變成了一種無可名狀的怪物。

這一怪胎之怪其次體現(xiàn)在功能的喪失。獅是山中之王，此刻卻失去了縱橫千山萬嶺的雙腿；魚是水中之仙，此刻卻失去了遨游四海三洋的雙腮。詩歌用三個(gè)“不能”揭示出這個(gè)組合體在拼湊過程中拋卻固有功能的真相。通過象征手法的運(yùn)用，使人們在想象的還原中領(lǐng)略到這一雕塑在形體的分裂中還隱含著內(nèi)在功能的丟失和生命能量的萎縮。事實(shí)上，這一世相也是新加坡華族移民生存狀態(tài)的真實(shí)寫照，離開了孕育生命活力的文化原鄉(xiāng)，生活于被歐風(fēng)美雨處處侵襲而漸感陌生的異域，又有幾個(gè)移民能有如魚得水的快樂、如虎還林的瀟灑？

這一怪胎之怪還體現(xiàn)在空間的固化。詩歌描寫到，魚尾獅“呆立在柵欄里”，前不能入海，后不能進(jìn)山，只能枯立岸邊，終日吐著苦水。這一狀況，恰恰是移民群體夾縫中生存的一種鏡像。在新加坡這一特殊的文化空間里，多種異質(zhì)文化的力量相互牽扯、相互競逐，人們在文化角力中往往進(jìn)退失據(jù)，不知所措。

正是通過上述三個(gè)方面的揭示，詩人從魚尾獅中窺探出“文化鄉(xiāng)土”的特質(zhì)，即“什么也不是、什么也不像”的雜交怪胎。而“一肚子苦水”“兩行決堤的淚”則意味著詩人對這種現(xiàn)實(shí)境況的強(qiáng)烈否定。從中可見，詩人在處身鄉(xiāng)土的同時(shí)又不滿于鄉(xiāng)土的文化氛圍，批判鄉(xiāng)土的同時(shí)又無法擺脫鄉(xiāng)土上各種文化的逼仄——詩人就是在這多重矛盾的揭示中，逐漸將怪異的雕塑演化為鄉(xiāng)土的鏡像，讓人們從文化雜交的荒誕組合中看到了文化傳統(tǒng)的喪失和精神之根的萎縮。正如臺(tái)灣詩評家所說：“詩人梁鉞從這尊‘半獅半魚的‘魚尾獅身上寄寓自己對新加坡華族族性和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生變異的思考，蘊(yùn)含著詩人深沉的憂患意識和滿腔的悲苦情懷?！?？譿？訛在寫作手法上，詩歌呈現(xiàn)出一種層進(jìn)式的對話結(jié)構(gòu)——詩人和魚尾獅之間由遠(yuǎn)距離的互看，到近距離的溝通，再到零距離的融為一體，這樣步步遞進(jìn)，構(gòu)筑了詩歌扣人心弦的感染力。具體來說，詩的第一節(jié)更多顯示出一種看客姿態(tài)，詩人似乎在自言自語中點(diǎn)評魚尾獅“非獅非魚”的尷尬；第二節(jié)則像鏡頭一樣緩緩?fù)七M(jìn)，逐步顯示出魚尾獅的吊詭本質(zhì)——“怪胎”，第三節(jié)則悄悄消除了二者之間的評點(diǎn)和比較距離，慢慢地合二為一，一句“我也是魚尾獅”，將主體與對象的暗合顯露無遺。這樣抽絲剝繭、層層深入，較好地將個(gè)體的感覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為群體的命運(yùn)憂思，令人印象深刻。另外，詩歌隔行押韻的設(shè)計(jì)，也強(qiáng)化了詩歌的抒情效果。“鰓”“胎”“?！薄巴狻边@些“開口呼”韻腳詞的使用，強(qiáng)化了情緒宣泄的力度，使詩歌情感的抒發(fā)具有強(qiáng)烈的迸發(fā)力。

同是五月詩人的伍木（張森林）在一篇論述新加坡傷痕文學(xué)的文章中曾說道：“梁鉞通過《茶如是說》和《魚尾獅》展現(xiàn)苦吟詩人的形象，……他的作品流露出一股深刻的黍離之傷，展現(xiàn)出豪氣干云的文化脊梁?！?？讀？訛這一觀點(diǎn)，可以說是對梁鉞詩歌創(chuàng)作的中肯評價(jià)。

三、失重的現(xiàn)代——華之風(fēng)的《掛一枚月亮在家中》解讀

華之風(fēng)，原名蔡志禮，祖籍福建安溪，1958年出生于新加坡，現(xiàn)任教于新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院。華之風(fēng)1985年3月加入“五月詩社”，是詩社同仁中新生代的代表。其詩作旨趣主要體現(xiàn)為對傳統(tǒng)的鐘情和對現(xiàn)代的反思，代表作《掛一枚月亮在家中》可以說非常集中地呈現(xiàn)出他的這種藝術(shù)追求。

掛一枚月亮在家中/好讓流落鬧市/沾滿俗塵的心情/得以赤裸裸的/沐一場月光浴/

掛一枚月亮在家中/好讓電視機(jī)前的妻和我/共嚼一卷悲歡離合/另加一小碟/加了蜜糖的月光/好讓橫陳睡房的臥姿/得以重續(xù)千年以前/嫦娥未圓的夢/

掛一枚月亮在家中/好讓照過歷史興衰的清輝/也俯視書架上那幾冊/面容枯槁的線裝書/映一映遺民們/不忘前朝衣冠的情操/好讓白天不見蔚藍(lán)/夜里失落星空的眼睛/有一枚高懸的信念/可以仰望/

掛一枚月亮在家中/好讓輸入電腦程序的思維/偶爾自修一些/基本的外星文外/還會(huì)時(shí)時(shí)惦著唐詩/惦著宋詞/以及繚繞著月亮的/墨香/？讁？訛

詩歌反復(fù)詠嘆著要“掛一枚月亮在家中”，顯而易見，“月亮”是一個(gè)籠罩全詩的特殊意象。那么，這個(gè)意象的特殊意蘊(yùn)表現(xiàn)在哪里呢？詩人曾在自己的詩集《月是一盞傳統(tǒng)的燈》的后記里寫道，月亮“是母族文化傳統(tǒng)精神，是我詩觀體系里所形成的一種象征式的意象，同時(shí)也是一種可以仰望的信念”？輥？輮？訛。依據(jù)詩人的自白來解讀詩歌，我們可以得知月亮是信念的象征。這種信念，在詩歌中有著多層面的表現(xiàn)。在詩的第一節(jié)，月亮喻示著一種清雅的情感；在詩的第二節(jié)，月亮應(yīng)是一種悠遠(yuǎn)的夢想；而在第三節(jié)中，月亮成為一種高懸的信仰；詩的最后一節(jié)，月亮則象征著一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。情感、夢想、信仰、傳統(tǒng)，這些都是精神層面的內(nèi)容，是人類生命厚度的體現(xiàn)。詩人對它們的反復(fù)召喚，恰恰是因?yàn)樵娙怂幍默F(xiàn)代社會(huì)正在將它們淡化或者驅(qū)趕。

20世紀(jì)七八十年代，是新加坡經(jīng)濟(jì)開始起飛的時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場的繁榮，以及都市化和商業(yè)化的深入，新加坡社會(huì)的現(xiàn)代性特征也日漸明顯。市場觸角無孔不入，商品資訊極其豐富，感官主義到處泛濫，平面文化恣意橫行，種種現(xiàn)象，不僅全方位地改變了人們的生活方式，也在很大程度上摧毀了許多傳統(tǒng)的人文觀念，導(dǎo)致價(jià)值判斷的錯(cuò)亂和生活倫理的危機(jī)。華之風(fēng)正是敏銳地捕捉到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種弊端，對精神的衰退和信仰的失落表現(xiàn)出極大的痛心，并試圖用人文傳統(tǒng)和理想信念來重建人們的靈魂，拯救失重的社會(huì)。于是，他以筆為旗，呼喚用信念的月光，照亮人類的心靈家園。

為了全面呈現(xiàn)這一深刻題旨，詩人特別注意營造詩歌的整體張力。關(guān)于詩的張力，美國新批評派詩評家阿倫·泰特曾說過：“詩的意義，全在于詩的張力；詩的張力就是我們在詩中所能找到的一切外延力和內(nèi)涵力的完整的有機(jī)體。”？輥？輯？訛也就是說，詩的張力就是詩歌內(nèi)斂的思想內(nèi)涵與外射的情緒力量通過語言和結(jié)構(gòu)的特殊運(yùn)作而形成的既對立又統(tǒng)一的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)往往是孕育和凝聚詩意并使之不斷擴(kuò)展和升騰的強(qiáng)大氣場?！稈煲幻对铝猎诩抑小芬辉娍梢哉f通過多種技巧的運(yùn)用經(jīng)營出繁復(fù)多樣的張力形態(tài)。

首先，詩歌通過建構(gòu)反常關(guān)系來形成張力。關(guān)系，是事物之間的相互聯(lián)系。世界上萬事萬物之間遵從著各種自然規(guī)律，本已構(gòu)建出多種多樣的邏輯關(guān)聯(lián)，成為人們習(xí)以為常的常規(guī)與慣例，比如日出日落、四季更替、草木榮枯等等。然而詩歌為了題旨表達(dá)或情感呈現(xiàn)的需要，有意打破定勢，構(gòu)建反常關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)假定性的藝術(shù)世界，就容易形成藝術(shù)張力。比如，“掛一枚月亮在家中”，月升月落，本有大自然自身的節(jié)奏，怎么可能讓人把它當(dāng)作燈籠一樣常掛家中？然而詩人反復(fù)詠嘆，似乎如一巨人提著月亮游走人間。這就形成了詩歌的張力：通過藝術(shù)的情景虛擬折射出對現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)揭示，這種轉(zhuǎn)換的審美動(dòng)力源就是詩人對現(xiàn)代社會(huì)精神貧乏、信仰失落的憂思與批判。同樣的例子還有“流落鬧市的心情”，心情怎可流落？然而恰恰是這種反常表達(dá)，把現(xiàn)代人無處尋找精神家園的痛苦非常巧妙地凸顯出來。

其次，具象與抽象有機(jī)結(jié)合造就張力。好的詩歌往往都會(huì)營造優(yōu)美的意象，而意象本身就包括具體的事物形象和抽象的智性哲理，兩者結(jié)合巧妙往往生發(fā)出豐富的張力?！稈煲幻对铝猎诩抑小芬辉娭羞@樣的組合很多，比如讓“月光”來沐浴“心情”，讓“臥姿”來重續(xù)“夢想”，讓“眼睛”來仰望“信念”，讓“墨香”來浸潤“思維”，前者都是具象，后者都是抽象，兩方面結(jié)合，生發(fā)出綿綿不盡的詩意。除此之外，詩中用“月亮”象征信念，用唐詩宋詞象征傳統(tǒng)，則是在更高的結(jié)構(gòu)層面將具象與抽象融為一體，使之成為貫通全詩的意脈。進(jìn)一步說，具象是實(shí)體的，抽象是虛幻的，將具象與抽象結(jié)合，也就是喻示用幾千年積淀的文化傳統(tǒng)來填充現(xiàn)代人空虛的心靈。

第三，語言組合的跳躍產(chǎn)生張力。跳躍是詩歌語言組合最常見的美學(xué)特征，沒有跳躍就沒有意義的跨度，沒有想象的回旋。通過跳躍，詩歌在掙脫常見的語用邏輯后，往往通過新奇的語言重組來孕育無限的張力。

《掛一枚月亮在家中》首先表現(xiàn)出語詞搭配的跳躍性，如“共嚼一卷悲歡離合/另加一小碟/加了蜜糖的月光”一句，其中“嚼”與“悲歡離合”、“蜜糖”與“月光”的組合，就跨越了慣有的關(guān)聯(lián)，給人一種跳脫無礙的新鮮感；同時(shí)這一句還蘊(yùn)含著感覺的跳躍，即通過視覺與味覺的交錯(cuò)，編織出一種特殊的情緒張力。其次表現(xiàn)出時(shí)間的跳躍性，如“好讓橫陳睡房的臥姿/得以重續(xù)千年以前/嫦娥未圓的夢”，將現(xiàn)實(shí)的追求與亙古的夢想連接起來，含蘊(yùn)出無限伸展的意義空間。而且正是這種時(shí)間的跨越，使平面化的現(xiàn)代社會(huì)與深厚的人文傳統(tǒng)在想象中得以接續(xù)，從而很好地呼應(yīng)了題旨。

綜上所述，詩人通過多種手段的運(yùn)用，著意營造出詩歌豐盈的張力，讓讀者在品讀之時(shí)強(qiáng)烈地感受到一種綿遠(yuǎn)悠長的生長性。這種不斷增值的詩意力量，在很大程度上賦予詩歌一種歷久彌新的審美特征。

“五月詩社”是海外華文詩壇難得一見的創(chuàng)作群

體，幾十年來，詩社以對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)、對純詩理念的堅(jiān)守、對人文關(guān)懷的倡導(dǎo)和對藝術(shù)創(chuàng)新的追求而聞名于新加坡文壇。在這些共同信念的基礎(chǔ)上，詩社同仁們創(chuàng)作出了許多令人矚目的詩歌作品。對其展開深入研究，應(yīng)是海外華文詩歌經(jīng)典化不可或缺的重要內(nèi)容。

陳賢茂：《新加坡五月詩社的藝術(shù)追求》，《華文文學(xué)》1991年第3期，第39頁。

[新加坡]淡瑩：《太極詩譜》，七洋出版社1979年版，第58頁。

西川：《關(guān)于詩學(xué)的九個(gè)問題》，《新華文摘》1996年第2期，第130頁。

④ 熊國華選編：《海外華文文學(xué)讀本·詩歌卷》，暨南大學(xué)出版社2009年版，第99頁。

⑤ 朱崇科：《認(rèn)同點(diǎn)染與本土強(qiáng)化——論新華文學(xué)中的魚尾獅意象》，《華僑華人歷史研究》2006年第3期，第13頁。

⑥ 王潤華：《魚尾獅神話：新加坡后殖民詩歌典范》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2007年第2期，第5頁。

⑦ 許惠芬：《梁鉞〈魚尾獅〉析論》，選自楊松年、楊宗翰主編：《跨國界詩想：世華新詩評析》，臺(tái)北唐山出版社2003年版，第189頁。

⑧ 張森林：《當(dāng)代新加坡傷痕文學(xué)的發(fā)軔》，《華文文學(xué)》2012年第2期，第98頁。

⑨⑩ 華之風(fēng)：《月是一盞傳統(tǒng)的燈》，七洋出版社1992年版，第8頁，第148頁。

？輥？輯？訛 阿倫·泰特：《詩的張力》，載史亮編：《新批評》，四川文藝出版社1989年版，第119頁。

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年海外華文文學(xué)研究”（批準(zhǔn)號：11&ZD111）之子課題“百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典解讀”的階段性成果

作 者：陳涵平，文藝學(xué)博士，廣東第二師范學(xué)院中文系教授，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)及海外華文文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuanby@sina.com