江永紅　王濟(jì)洲

摘要：空間性敘事是中國(guó)古代的傳統(tǒng)敘事模式。地記作為記述疆域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)等的文體，本身就具有了明顯的空間特征。地記著述在六朝時(shí)期呈現(xiàn)出空前興盛的態(tài)勢(shì)，加之魏晉以來(lái)文學(xué)重抒情特質(zhì)的延續(xù)，六朝地記的敘事方式表現(xiàn)出了詩(shī)意的空間性?xún)A向。

關(guān)鍵詞：六朝地記 敘事方式 空間性

空間性是中國(guó)古代傳統(tǒng)敘事方式的特征，這種敘事方式的形成來(lái)源于中國(guó)古代宇宙模式，如天人合一的哲學(xué)思想、循環(huán)往復(fù)與照應(yīng)綴合的思維以及方位“情結(jié)”。尤其是中國(guó)漢字的象形性、古代的“四方說(shuō)”、“五行”、“六合”無(wú)不具有強(qiáng)烈的空間感，最終成為中國(guó)古代傳統(tǒng)思維模式的源頭并對(duì)中國(guó)古代敘事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如中國(guó)第一部地理書(shū)《山海經(jīng)》，“山”和“?！本哂袕?qiáng)烈的地理性。其目次有：山經(jīng)包括南山經(jīng)、西山經(jīng)、北山經(jīng)、東山經(jīng)和中山經(jīng)；海經(jīng)包括海外南經(jīng)、海外西經(jīng)、海外北經(jīng)、海外東經(jīng)、海內(nèi)南經(jīng)、海內(nèi)西經(jīng)、海內(nèi)北經(jīng)、海內(nèi)東經(jīng)、大荒東經(jīng)、大荒南經(jīng)、大荒西經(jīng)、大荒北經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)?！皷|西南北中”的方位感和空間性已經(jīng)非常明顯了，更何況“它正是以空間地理物象命名，以山川走向、海陸位置這些地理方位作為結(jié)構(gòu)神話(huà)幻想的核心，這本身也是中國(guó)古代早期‘空間隱喻思維和‘方位情結(jié)的某種印證”。

至漢魏六朝，其地記著作不僅完全秉承了這種空間性敘事方式的傳統(tǒng)，而且伴隨著朝代的不斷更迭，儒學(xué)的衰微，國(guó)家政治文化中心的遷徙，玄學(xué)、佛學(xué)的興盛帶來(lái)的隱逸風(fēng)氣，地記數(shù)量大增，記述的種類(lèi)愈加繁多。加之文學(xué)自覺(jué)與重情風(fēng)尚的浸染，六朝地記的空間性敘事方式呈現(xiàn)出詩(shī)意性的傾向。這主要體現(xiàn)在人物雜傳、異物描寫(xiě)和山川景色幾個(gè)方面。

“漢末魏晉社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家大一統(tǒng)的盛況不再，政治及文明化重心在一定程度上有所下移，地方勢(shì)力及地區(qū)觀念增強(qiáng)，一個(gè)較明顯的表現(xiàn)就是士人紛紛地夸耀家鄉(xiāng)地理之美、人物之盛?！币虼?，士人們?cè)谟浭霎?dāng)時(shí)人物所在地時(shí)就具有了空間性。從整體來(lái)看，構(gòu)成六朝地記的著作名稱(chēng)幾乎都體現(xiàn)出了地域空間性。如人物雜傳之《陳留耆舊傳》《汝南先賢傳》《會(huì)稽先賢傳》《吳先賢傳》《廣州先賢傳》《魯國(guó)先賢傳》《荊州先賢傳》《楚國(guó)先賢傳》《江左名士傳》《徐州先賢傳》《南陽(yáng)先賢傳》等等，“陳留”、“會(huì)稽”、“荊州”、“徐州”等具有“相似性”區(qū)域名稱(chēng)的突出充分體現(xiàn)了地域性和空間性。異物描寫(xiě)有《交州異物志》《臨海水土記》《巴蜀異物志》《荊揚(yáng)已南異物志》《南州異物志》《臨海水土物志》《南方草物狀》《涼州異物志》《廬陵異物志》等，也都是體現(xiàn)了所述異物地理上的空間特性。還有主要以描述地理山川著稱(chēng)的盛弘之的《荊州記》、袁山松的《宜都山川記》以及酈道元的《水經(jīng)注》也都具有地域上的空間性和敘事方式上的多維立體性。

“從局部結(jié)構(gòu)來(lái)看，它也主要是根據(jù)‘相似性原則來(lái)結(jié)構(gòu)的……以類(lèi)同性的‘片段綴合體現(xiàn)時(shí)間的非線(xiàn)性發(fā)展，從而也表現(xiàn)出某種空間化的傾向?！比纭度昴舷荣t傳》《會(huì)稽先賢傳》中，作者將當(dāng)?shù)氐南荣t一一羅列，往往是采摭個(gè)別事跡或言語(yǔ)、動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)人物的性情志趣，言簡(jiǎn)意賅，清晰明暢。有時(shí)甚至只運(yùn)用比喻、象征的手法，比如《吳先賢傳》中所云：“故揚(yáng)州別駕從事戴矯，贊日：‘猗猗茂才，執(zhí)節(jié)云停，志勵(lì)秋霜，冰潔玉清?！薄皧^武將軍顧承，贊曰：‘于鑠奮武，奕奕全德，在家必聞，鴻飛高陟。又上虞令史胄，贊曰：‘猗猗上虞，金瑩玉貞，鳳立鸞躊，邈矣不傾?！弊髡呤埂扒锼?、“冰玉”、“鳳鸞”等意象錯(cuò)落在人物描述之中，浮現(xiàn)于讀者腦際的是一個(gè)個(gè)猶如肖像畫(huà)般的形象。這種敘事方式也就使得作者筆下的人物完全掙脫敘事時(shí)間的限制，而是作為一個(gè)點(diǎn)或者一個(gè)片段被鑲嵌在廣袤的空間中，從而體現(xiàn)出明顯的空間并置的特征。這種類(lèi)同性的“片段組合”的敘事方式同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也時(shí)有體現(xiàn)。如其賞譽(yù)門(mén)中道：“王右軍道謝萬(wàn)石‘在林澤中，為自乃上。嘆林公‘器朗神俊。道祖少士‘風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人。道劉真長(zhǎng)‘標(biāo)云柯而不扶疏?！弊阋砸?jiàn)其與《吳先賢傳》如出一轍之妙。上文所舉例中的各種意象的采摭即具有了強(qiáng)烈的象征意味。這種象征性的意象在歷時(shí)性過(guò)程中不斷凝縮為一個(gè)“同時(shí)性”并置的共時(shí)性整體，在自然而然中也營(yíng)造出了與中國(guó)詩(shī)文相通的意境。上述關(guān)于人物雜傳所運(yùn)用的簡(jiǎn)約而意豐的帶有玄韻的語(yǔ)詞，完全可與元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等的意象落置相媲美。

六朝地記中的異物的描寫(xiě)之?dāng)⑹路绞揭簿哂袕?qiáng)烈的空間性?！赌现莓愇镏尽分忻枋瞿现葜瑯?shù)、榕木、摩廚、杜芳、甘蕉、郁金、沉木、藿香等植物，象、犀、風(fēng)母獸、鸚鵡、玳瑁等動(dòng)物，以及珊瑚、琉璃等工藝品，作者也是采用并置錯(cuò)落的方式一一羅列，僅僅是按照分門(mén)別類(lèi)的思維邏輯來(lái)排列秩序，并沒(méi)有時(shí)間敘事上的前后聯(lián)系。而《南方草物狀》除了以上的敘事方式外，還采用了消弭時(shí)間的手法，達(dá)到了敘事方式的空間化。如其中所云：“橄欖，子大如棗，大如雞子。二月華色，仍連著實(shí)，八月九月熟。生食味酢，蜜藏仍甜。”“鬼目樹(shù)，大者如李，小者如鴨子，二月花色，仍連著實(shí)，七八月熟。其色黃，味酸。以蜜煮之，滋味柔嘉。交趾、武平、興古、九真有之也?！弊髡邚募o(jì)實(shí)的角度來(lái)敘述橄欖和鬼目樹(shù)從開(kāi)花到成熟的生長(zhǎng)周期，運(yùn)用“二月”“七八月”“八九月”三個(gè)時(shí)間段描述了果實(shí)成熟的整個(gè)過(guò)程。敘事的時(shí)間性被淡化消弭，空間性得以凸顯。而《涼州異物志》：“有一大人，生于北邊。在丁零北千五百里。偃臥于野，其高如山。頓腳成谷，橫身塞川。長(zhǎng)萬(wàn)余里，頓腳之間乃似大谷。近之有災(zāi)，銅雹擊之也，唯可遙看不可到。下則雷電流銅鐵之丸為雹，以擊殺人。”描述此“大人”的生身之地、軀體所在位置、高度以及各種姿態(tài)的“北邊”、“北千五百里”、“如山”、“塞川”、“萬(wàn)余里”等具有方位性、形象性的語(yǔ)詞的運(yùn)用更加明顯地體現(xiàn)了其空間性特征。

山川景色的描述是六朝地記中水平最高的。山川景色之美往往激發(fā)作者的創(chuàng)作情感而使地記中造生出情景交融的意境之美，而這種意境又構(gòu)成了敘事內(nèi)部的空間領(lǐng)域。其中寫(xiě)景水平尤高的是盛弘之筆下所描寫(xiě)的三峽，其《荊州記》云：“惟三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)日月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕，或王命急宣，有時(shí)云朝發(fā)白帝，暮至江陵，其間一千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不為疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕蜮多生檉柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多雅趣。每晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空岫傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”短短一百余字，作者將三峽兩岸景色的險(xiǎn)雅峻峭、四時(shí)景色的周期變換、高猿叫聲的凄慘哀絕都融為一境，達(dá)到了敘事空間性的詩(shī)意之美。與此類(lèi)同的描述還有袁山松《宜都山川記》，而《水經(jīng)注》作為六朝地記的集大成者，既繼承發(fā)展了上述諸多地方性地記的精華，也對(duì)后世山水游記產(chǎn)生了重大影響。如與唐代柳宗元“永州九記”之《至小丘西小石潭記》中云：“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)?！迸c《水經(jīng)注·洧水》中描寫(xiě)道：“綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚(yú)，類(lèi)若乘空矣，所謂淵無(wú)潛鱗也”。明顯是一脈相承之舉。

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作者：江永紅，山東師范大學(xué)在讀碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)；王濟(jì)洲，山東師范大學(xué)在讀碩士，主要研究方向?yàn)橹形鞣矫缹W(xué)史。