王虎

摘 要：陜西天然的被分為陜北、關(guān)中、陜南三大部分，使陜西地域文化呈現(xiàn)出很強(qiáng)的多樣性。三大地域板塊迥異的自然環(huán)境和人文文化，對(duì)陜西作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，使許多陜西作家作品中顯現(xiàn)出較強(qiáng)的地域文化特征。

關(guān)鍵詞：地域文化 陜西作家

陜西作家群作為與北京作家群、湖南作家群、知青作家群并列的文學(xué)群體之一，顯現(xiàn)了陜西作家在中國(guó)文壇上的地位。其中的代表有路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、高建群、鄒志安、京夫、趙熙等一大批優(yōu)秀甚至稱為大師級(jí)的人物。從地域文化講，陜西是中華文明的發(fā)源地，周秦漢唐文化曾在這里大放異彩，向世界展現(xiàn)過(guò)中華古文明的先進(jìn)與輝煌。但同時(shí)從現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這里也留下太多的傳統(tǒng)文化因素，例如宗法制所導(dǎo)致的“父權(quán)”統(tǒng)治，使人習(xí)慣于崇古、從上、盲目向后看，習(xí)于保守，而缺少創(chuàng)新改良的精神和勇氣，從而使陜西進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后漸趨落后，甚至經(jīng)濟(jì)排名已經(jīng)處在全國(guó)倒數(shù)之列。

陜西自古以來(lái)就因自然和環(huán)境原因被分為三大地域板塊：陜北、關(guān)中、陜南。陜北地區(qū)地處黃土高原與蒙古草原的交匯地帶，中原農(nóng)耕民族和其他游牧民族在這里融合與交流，使陜北文化帶有農(nóng)耕文化與草原文化的雙重特征。關(guān)中地區(qū)號(hào)稱“八百里秦川”，自周公確立“宗法制”以來(lái)，作為中華民族的統(tǒng)治中心一直到唐朝，形成了以“鐘鼎禮樂(lè)”為代表的宗廟文化，并發(fā)展為中華民族的主流文化形態(tài)。陜南地區(qū)地處秦嶺與巴山之間，高山阻隔造成的相對(duì)封閉的自然環(huán)境，使這里保持著質(zhì)樸自然的生存形態(tài)，體現(xiàn)出理想浪漫的文化精神，具有秦、楚、蜀三種文化融合的人文特點(diǎn)。這三大地域本身不同的自然條件和人文特征，造成了各自地域文化的巨大差異。這三大地區(qū)在當(dāng)代都出過(guò)數(shù)位文學(xué)大家，如陜北以路遙、高建群等為代表，關(guān)中則以陳忠實(shí)、趙熙等為代表，陜南則以賈平凹、京夫等為代表。這些作家的作品中或多或少都受到各自地域文化的影響，試以陜西三位代表作家為主進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一

高建群長(zhǎng)期生活和工作在陜北，也長(zhǎng)期以陜北為自己的創(chuàng)作基地，在其小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》中對(duì)陜北就有精彩的論述：“當(dāng)封建大一統(tǒng)在以儒家學(xué)說(shuō)為核心統(tǒng)治和馴化這一片廣袤的國(guó)土的時(shí)候，網(wǎng)開一面，它遺漏了陜北。這當(dāng)然不是為牧者的恩賜，而是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，這里一直處在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的拉鋸戰(zhàn)局面，導(dǎo)致這種文化無(wú)力滲透或較少滲透而已?！雹?高建群認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的向心力和凝聚力，使我們的文化從兩千年前一直延續(xù)到今天，而沒(méi)有像另外三個(gè)文明古國(guó)造成歷史的中斷。同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教化與服從，束縛了中華民族卓越的革新與創(chuàng)造能力，弱化了野性擴(kuò)張的民族精神，尤其是發(fā)展到近現(xiàn)代以后，這種束縛已嚴(yán)重阻礙了民族的生存與發(fā)展。陜北處在農(nóng)耕民族和游牧民族的拉鋸地帶，使儒家文化較少影響到陜北，在高建群看來(lái)，中華民族人文初祖軒轅黃帝就安葬在延安市黃陵縣，因此陜北保留著“軒轅氏”的原本精神。這種擴(kuò)張性、開拓性的文化精神，曾經(jīng)使陜北出現(xiàn)了李自成、張獻(xiàn)忠這樣的敢于反抗的農(nóng)民英雄，改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程。長(zhǎng)征到達(dá)陜北的紅軍，在這里建立了革命圣地，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人，受到了“軒轅氏”原本精神的極大影響，最終贏得了中國(guó)革命的勝利。

高建群認(rèn)為陜北高原這塊“圣人布道此處偏遺漏”的地方，所表現(xiàn)的雄強(qiáng)、豪邁的野性精神，恰是中華文化在發(fā)展進(jìn)程中所逐漸喪失的。陜北因?yàn)榈靥庌r(nóng)耕民族和游牧民族的交錯(cuò)地帶，這里的人們沒(méi)有受到儒家文化的浸染，他們是天生的叛逆者，陜北人的身上還保留著這種開拓向上的“軒轅氏”的原本精神。正是“軒轅氏”的原本精神使中華民族在歷史中不斷壯大、發(fā)展。從黃土高原一直向南、向東發(fā)展，才形成今天廣大的中國(guó)。而中華民族也在發(fā)展的過(guò)程中逐漸喪失了這種野性精神，需要喚醒這種陽(yáng)剛、向上、不斷開拓的野性精神。同時(shí)，我們也能發(fā)現(xiàn)新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要現(xiàn)象，有許多內(nèi)地作家遠(yuǎn)走新疆、西藏、內(nèi)蒙、甘肅、青海等偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，如周濤、張承志、馬原、馬麗華、紅柯等作家，他們中大多數(shù)人正是認(rèn)識(shí)到漢民族精神的衰弱，才遠(yuǎn)走邊疆去尋找一種雄強(qiáng)、剛健、不拔的野性精神，以拯救衰弱的“體不勝衣”的民族精神。高建群在陜北找到的正是這種野性精神。

陜北作家路遙作品中較少談及文化，但他的作品中塑造的主人公，無(wú)論是孫少平、孫少安，還是高加林，都是不屈于命運(yùn)、不斷打拼、體現(xiàn)陜北文化精神的“闖將”。正如《人生》中，路遙借村支書高明樓對(duì)高加林的評(píng)價(jià)表現(xiàn)了陜北人的特點(diǎn)，認(rèn)為高加林雖然人小，但心硬人強(qiáng)。用“心硬人強(qiáng)”四個(gè)字，將陜北人敢于拼搏與闖蕩的奮斗精神表現(xiàn)了出來(lái)。

二

賈平凹是地地道道的陜南人，商洛丹鳳縣人。在他的創(chuàng)作中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，在于他通過(guò)描繪陜南特有的文化、鄉(xiāng)土環(huán)境中特有的生存方式和風(fēng)土人情，展現(xiàn)出陜南民間的美好的人情和人性。賈平凹試圖營(yíng)造出一個(gè)具有理想化和詩(shī)意化的夢(mèng)幻世界，在這個(gè)世界里的人們是率性自然的，是處在本真的生存狀態(tài)中的。

賈平凹曾對(duì)他創(chuàng)作的商州系列作品解釋說(shuō)：“但她（商州）的美麗和神秘，可以說(shuō)在我三十年來(lái)所走的任何地方里，是稱得上‘不可無(wú)一，不可有二的贊譽(yù)?！雹谫Z平凹認(rèn)為商州（陜南）是絕好的國(guó)家自然公園，這里的樹木是細(xì)而高長(zhǎng)的，水則晶瑩如玻璃、似綠綢。山有多高，水就有多高，有山洼，就有人家，白云在村頭停駐，屋后有扶疏的青竹，門前是夭夭的山桃。賈平凹將自己故鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光描寫得如詩(shī)如畫，無(wú)論是山巒、樹木、花草，還是白云、流水、炊煙，在他的筆下全都帶有了靈性。這里的人文風(fēng)情被描寫得更是溫馨動(dòng)人，他在作品中將商州和商州人稱作是“這塊美麗、富饒而充滿著野情野味的神秘的地方，和這塊地方的勤勞、勇敢而又多情多善的父老鄉(xiāng)親”③。在他的筆下，商州的男人雖不高大，但個(gè)個(gè)都很強(qiáng)悍，忍耐力更是罕見(jiàn)；商州的女人都是健美異常，個(gè)個(gè)都是雙眼皮，睫毛也是長(zhǎng)而黑，還非常溫順、善良；商州人也非常熱情好客，總將自己家最好的吃食全都拿出來(lái)給客人吃。在賈平凹看來(lái)，商州人非常的善良和純潔，保持著淳樸隨性的民風(fēng)民俗，似乎這里就是陶淵明描寫的“桃花源”。

賈平凹對(duì)鄉(xiāng)土文化的理想化塑造，使這種鄉(xiāng)土社會(huì)具有了至真、至純、至善、至美的文化精神。這種鄉(xiāng)土文化所體現(xiàn)的自然淳樸的生活狀態(tài)，帶著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人情淡薄和人性異化的深刻批判。實(shí)質(zhì)上，許多到商州旅游的游客，并沒(méi)有感受到商州的“美麗和神秘”，更多看到的是貧窮與落后。因此，賈平凹對(duì)自己家鄉(xiāng)商州的烏托邦似的描寫，其實(shí)代表了自己對(duì)田園牧歌似的理想社會(huì)的追求。在陜南歷史上，張魯曾在東漢末年割據(jù)漢中，以“五斗米道”教化民眾誠(chéng)信無(wú)私，進(jìn)行了一次理想主義的試驗(yàn)，試圖建立起真正的“人間樂(lè)土”，也許可以看成賈平凹對(duì)理想社會(huì)認(rèn)識(shí)的思想淵源。仔細(xì)解讀賈平凹的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)從《廢都》《高老莊》《懷念狼》一直到《秦腔》，都在表現(xiàn)喧囂的現(xiàn)代文明與寧?kù)o的田園牧歌生活的巨大碰撞，作者對(duì)理想中的自然無(wú)為的傳統(tǒng)生活方式的逐漸消失感到失望與無(wú)奈，深刻表現(xiàn)了賈平凹創(chuàng)作的母題：人應(yīng)如何擺脫異化，尋求生命和生活的本真。

三

在陜西三大地域中起到至關(guān)重要作用的無(wú)疑是關(guān)中。自古以來(lái)這里就有得關(guān)中而王天下的說(shuō)法。八百里秦川，北接黃土高原，南接秦嶺，使歷代統(tǒng)治者無(wú)不鐘情于這片土地，而在傳統(tǒng)文化中占主要地位的儒家文明已深深扎根于此。寶雞“絳帳”地名就來(lái)緣于東漢著名儒者馬融設(shè)賬收徒。關(guān)中儒學(xué)歷來(lái)都有“關(guān)學(xué)”之稱，因此以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化層層積淀在關(guān)中這片有著悠遠(yuǎn)歷史的土地上。

這里可以以陳忠實(shí)的《白鹿原》為引，展開對(duì)關(guān)中文化的挖掘。陳忠實(shí)生長(zhǎng)于白鹿原下，他大半生都生活于此，深深扎根于此。憑他對(duì)這片土地的深厚理解，才寫出《白鹿原》這部曠世奇書，因此陳的這部小說(shuō)被人稱為“民族秘史”。該小說(shuō)深刻之處就在于對(duì)漢民族民族心理和行為的深刻勾畫。在書的開頭寫了主人公白嘉軒一生曾娶過(guò)七房媳婦，最后又寫了白孝義沒(méi)有生育能力，白嘉軒為兒子設(shè)計(jì)“借種”。通過(guò)請(qǐng)陰陽(yáng)先生、掛桃木棒槌、上棒槌會(huì)拜棒槌神等一系列既有神秘性又具有民俗性的故事，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)血緣維系的高度重視。有人曾認(rèn)為這是作家獻(xiàn)媚于讀者，這恰好正是漢民族對(duì)血緣傳遞的過(guò)分注意，與漢民族的生存樣態(tài)有關(guān)。漢民族自古以來(lái)就以農(nóng)耕為主，是典型的農(nóng)耕民族。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，就要求了以家族為單位的耕作方式，而家族的延續(xù)需要的就是家族個(gè)體血緣的傳遞。祖先崇拜從上古一直延續(xù)到今天，尤其是從西周確立的宗法制度，更是在周秦文化的發(fā)源地——關(guān)中，保存下了這種原生態(tài)的文化樣態(tài)，白鹿原正是周秦文化的縮影。

《白鹿原》中所表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀，恰是歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)，所謂的“成者王侯敗者賊”，“竊銖者賊，竊國(guó)者王侯”。如文中對(duì)國(guó)共紛爭(zhēng)的描寫，較少正義非正義之分，而用“秦失其鹿，天下群雄共逐之”。的傳統(tǒng)觀念。在小說(shuō)的最后，黑娃是其中最革命者，卻被白孝文用不正常手法，竊取了革命的成果，黑娃反而成了“土匪、反革命”。用瘋了的鹿子霖的話就是鹿家還是斗不過(guò)白家，將革命斗爭(zhēng)史變?yōu)榧易宥窢?zhēng)史，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)歷史觀在現(xiàn)實(shí)政治中的作用和人們大腦的潛層深藏的家族意識(shí)。

被稱為陜西文壇一匹黑馬的關(guān)中作家紅柯，岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)人。1986年，大學(xué)留校一年的紅柯，懷著理想主義的熱情遠(yuǎn)走新疆，在那里生活了10年。1996年回到陜西后，先后發(fā)表了《美麗奴羊》《金色的阿爾泰》《烏爾禾》等一批反映新疆草原生活和文化的作品。在他作品中表現(xiàn)的一是張揚(yáng)、野性、自由、具有擴(kuò)張性的草原精神；二是草原牧人天人合一和生命本真的生存狀態(tài)。紅柯認(rèn)為，草原少數(shù)民族文化中具有的血性力量和生命激情，是長(zhǎng)久浸潤(rùn)在儒家傳統(tǒng)之中的漢族文化相對(duì)缺乏的，漢族文化需要向草原民族學(xué)習(xí)這種野性的精神。因此，他在小說(shuō)中著力渲染和張揚(yáng)這種充滿蓬勃張力的野性精神。可以看出，紅柯正是在完全異質(zhì)的農(nóng)耕文化與草原文化強(qiáng)烈反差中尋找到了創(chuàng)作的靈感，作為一個(gè)從小根植于周秦文化的作家，恰恰是通過(guò)對(duì)草原文化的書寫，來(lái)解構(gòu)和重新建構(gòu)我們的民族文化精神。

通過(guò)對(duì)來(lái)自陜西不同地域大作家自身對(duì)本鄉(xiāng)本土的理解和認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)正是由于地域文化的截然不同，使三位作家對(duì)世界和生活的感受完全不同。高建群的創(chuàng)作風(fēng)格像陜北的風(fēng)一樣，充滿了野性的力量；賈平凹的風(fēng)格像陜南的水一樣，清澈而舒緩；陳忠實(shí)的風(fēng)格則像關(guān)中的黃土，充滿了歷史的積淀和滄桑。

正是這些作家在創(chuàng)作上受各自文化地域的深刻影響，使他們的作品呈現(xiàn)出不同的地域文化特征。陜北長(zhǎng)期處于草原民族和農(nóng)耕民族的緊張對(duì)峙中，形成的邊緣性的文化形態(tài)使這里保持著強(qiáng)悍的民風(fēng)和雄健剛野的“軒轅氏”原本精神。當(dāng)陜北作家在創(chuàng)作作品時(shí)，在有意或無(wú)意間必定會(huì)表現(xiàn)出這種精神。陜南處在秦嶺、巴山等山脈的重重包圍之中，使其文化有封閉的一面，歷來(lái)少有戰(zhàn)爭(zhēng)。但從另一角度來(lái)看，又似桃花源般安靜祥和，加之這里民風(fēng)淳樸、較少欺詐，使陜南作家在行筆中必然帶有晉時(shí)陶氏風(fēng)格。而關(guān)中則因其為儒家原初生發(fā)之地，民風(fēng)敦厚樸實(shí)，致使關(guān)中作家文中必有深厚的儒學(xué)精神。評(píng)論者常將陜西作家稱為“陜軍”，而忽視陜西作家各自地域文化特征的特殊性，較少涉及陜西地域文化的多樣性。在文章最后可以做一個(gè)這樣的類比，“關(guān)中如儒，陜南如道，陜北如俠”，以喻陜西這三大地域文化精神，這三大地域文化所顯現(xiàn)的文化精神對(duì)陜西作家創(chuàng)作的影響必將是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

① 高建群：《最后一個(gè)匈奴》，作家出版社1993年版，第

215頁(yè)。

②③ 賈平凹：《商州三錄》，陜西旅游出版社2001年版，第135頁(yè)，第8頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[2] 多人.《白鹿原》評(píng)論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

作 者：王 虎，蘭州大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。

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