摘 要：關(guān)于魯迅及其作品的研究前人已有博大精湛的科研成果，筆者在前人理論的基礎(chǔ)上采用文本細(xì)讀方法，以《故鄉(xiāng)》和《社戲》中對(duì)比性景觀描寫為切入點(diǎn)，深入挖掘其所蘊(yùn)含的民間文化的深刻思想內(nèi)核，進(jìn)而分析魯迅對(duì)民間文化形態(tài)的復(fù)雜態(tài)度，以求對(duì)魯迅這位20世紀(jì)中國(guó)最憂患的智者有新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：對(duì)比性 景觀 民間文化形態(tài)

魯迅的名篇《故鄉(xiāng)》和《社戲》，其內(nèi)容和構(gòu)思頗為相似。兩者均以第一人稱“我”展開敘述，主要寫“我”（迅哥兒）對(duì)童年生活的美好回憶，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望和激憤，通過現(xiàn)實(shí)生活與虛幻回憶的對(duì)比，揭示了人物的情感和精神面貌。本文筆者通過對(duì)作品《故鄉(xiāng)》和《社戲》中鮮明對(duì)比的景觀描寫（即自然景觀和社會(huì)景觀）的分析，說明魯迅對(duì)民間文化形態(tài)重塑的熱切渴望，闡釋其張揚(yáng)“踔厲”{1}之氣的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而說明魯迅在20世紀(jì)的中西文化劇烈沖突和融合的廣闊背景下，以現(xiàn)代意義的思想觀念，從對(duì)自然鄉(xiāng)野民間文化形態(tài)審美的發(fā)現(xiàn)中，致力于中國(guó)國(guó)民性格重塑和中華民族心理的建構(gòu)，從而體現(xiàn)魯迅民間文化的立場(chǎng)和態(tài)度。

一

民間文化形態(tài)這一概念是由復(fù)旦大學(xué)教授陳思和在上世紀(jì)90年代提出的，他在《民間的浮沉——從抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)解釋》文中對(duì)此一概念做了系統(tǒng)的闡述，指出民間“保存了相對(duì)自由活潑的形式”，“自由自在是它的最基本的審美風(fēng)格”，“同時(shí)民主性的精華和封建的糟粕交雜”{2}，這三條定義就民間文化的基本形態(tài)而言。上海大學(xué)王光東教授在其文《民間的現(xiàn)代價(jià)值——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》中明確提出“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在三種主要民間理念，及三種民間觀在不同歷史情境和不同作家創(chuàng)作中又有不同的表現(xiàn)，具有不可忽略的價(jià)值意義”{3}。筆者在此基礎(chǔ)上，重讀魯迅名篇《故鄉(xiāng)》和《社戲》，以作品中對(duì)比性景觀描寫為切入點(diǎn)，深入挖掘其所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)核，以小見大，從而闡析魯迅對(duì)民間文化形態(tài)的立場(chǎng)態(tài)度，以求對(duì)魯迅這位“20世紀(jì)中國(guó)最憂患的智者”{4}有更深刻的認(rèn)識(shí)，《故鄉(xiāng)》《社戲》中充滿詩(shī)情畫意的自然景觀描繪（即不受文明“玷污”的民間文化形態(tài)中的自然景觀）：

由此可看出：“迅哥兒”和小伙伴在月夜劃船的輕快愉悅，少年閏土月夜刺猹靈動(dòng)活潑的生命力?！渡鐟颉返那安糠钟么罅康墓P墨抒寫“我”和小伙伴們無拘無束的人際關(guān)系，這為后文月夜劃船圖的描繪做了極為自然的鋪墊：故鄉(xiāng)“平橋村”是“外祖母住的村莊”，在“我是樂土”，“因?yàn)榭梢悦饽睢爸戎人垢捎挠哪仙健保托』锇椤熬蝌球尽薄搬炍r”“煮羅漢豆”，雖說“論起行輩來，卻至少是叔伯，有幾個(gè)還是太公”，然而“我們是朋友，即使偶而吵鬧起來，打了太公，一村的老老小小，也決沒有一個(gè)會(huì)想出‘犯上這兩個(gè)字。而他們也百分之九十九不識(shí)字”。在這民間文化氛圍中，人們的觀念尤其是小孩子的心中沒有君臣、父子的倫理道德觀念，因而“打了太公”也不會(huì)被認(rèn)為“亂”，也無所謂“序”，更沒有“犯上”之說?！豆枢l(xiāng)》中小閏土和“我”是好朋友，不會(huì)存在“老爺”和奴仆的鴻溝或“高墻”。復(fù)旦大學(xué)陳思和教授為民間文化形態(tài)做出定義：“一是在國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生，保存了相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界；二是自由自在是它最基本的過程?！眥5}月夜劃船和月夜刺猹的自然景觀，是孩子們未受封建倫理教化污染的心靈的外在方式，是人類純真天性、掙脫倫理道德的束縛，追求自由的精神的體現(xiàn)。

二

魯迅在描繪人和自然的親近中，似乎尋找到了可以寄托和安放的處所，即民間自然界中沒有“序的”鄉(xiāng)野之地——平橋村和野外的西瓜地，這是人類自由精神的棲身之所在。但，它僅僅是魯迅暫時(shí)的幻想，對(duì)于魯迅——20世紀(jì)中國(guó)最憂患的智者來說，它又是難以成立的，因?yàn)轸斞钢廊藷o法擺脫傳統(tǒng)倫理制度的束縛，“古國(guó)的滅亡，就因?yàn)榇蟛糠值慕M織被太多的古習(xí)慣教養(yǎng)得硬化了，不再能夠轉(zhuǎn)移，來適應(yīng)新環(huán)境?！眥6}。人的生命亦然，重復(fù)著以往循環(huán)。陳思和教授認(rèn)為不存在著一個(gè)純粹的民間文化形態(tài)：“它既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語(yǔ)說，民主性的精華和封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)?！眥7}民間必然接納國(guó)家意志對(duì)文明影響，但同時(shí)也滋生出相抗衡、消解苦難、追求自由自在的理想的文化品格，所以，民間，它既包容污穢、苦難、野蠻，卻又有著頑強(qiáng)生命力。為了讓讀者意識(shí)到舊傳統(tǒng)道德力量的無處不在，魯迅在《故鄉(xiāng)》《社戲》后面部分同樣描寫兩幅令人煩躁不安的社會(huì)生活景觀，與前面如詩(shī)如畫的民間自然景觀形成了鮮明的對(duì)比：

這里，《社戲》中有三幅充斥喧囂的看戲圖，地點(diǎn)分別是北京和趙莊，代表了彌漫著倫理道理文化氣息的大都市和城鎮(zhèn)，人“滿”“擠”“紅紅綠綠的動(dòng)”令人神志迷糊。這種民間社會(huì)景觀（看戲圖和重逢圖）和上文仙境般的民間自然景觀形成了鮮明的對(duì)照：十幾年后的重逢，令“我”“寒噤”，中年的閏土仿佛一個(gè)遲鈍的木頭人，精神風(fēng)貌的變化更令人悲哀：讓兒子磕頭喊“老爺”，說到孩提事，卻道是“是孩子，不懂事”，把希望寄托在“香爐和燭臺(tái)”（神靈）上。月下刺猹的小英雄已蕩然無存。自由盎然的生命被舊文化和社會(huì)風(fēng)俗所輕而易舉地否定、枯死，舊的傳統(tǒng)倫理文化打破人的天然的自由性以及人與人之間友好和諧的關(guān)系，使人與人之間筑起了“高墻”。魯迅后來在其雜文《且介亭雜文·從孩子的照相說起》中指出在中國(guó)傳統(tǒng)文化“序”和“理”的強(qiáng)制下，中國(guó)的“照相師”（禮教的代言人）把中國(guó)人一個(gè)個(gè)定格成“馴良、拘謹(jǐn)”，一副“死氣相”，“沒出息相”。正像把活潑靈動(dòng)的少年閏土“定格”成“木偶式”的中年閏土一樣，少年雙喜和少年水生們也將會(huì)被“定

格”成木偶式的中年雙喜和中年水生們，讀者在《故鄉(xiāng)》和《社戲》意象的感動(dòng)下，獲得的是深切體認(rèn)關(guān)于傳統(tǒng)倫理文化與人類精神現(xiàn)象的理性升華。

三

魯迅體驗(yàn)思考著這種畸形的國(guó)民性格而深感悲哀，因此，他要吶喊反抗，給國(guó)人指出了一條改變可悲現(xiàn)狀的途徑，那就是呼喚“野氣”的回歸，即“立國(guó)先立人，救國(guó)先救人”“人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國(guó)亦以興起{8}”。其中“踔厲”之意為“精神振奮”，也即“野性”“野氣”之義也。所以魯迅在《故鄉(xiāng)》《社戲》中反復(fù)地描繪了那富于詩(shī)美的月夜劃船圖和月夜刺猹圖。如《故鄉(xiāng)》結(jié)尾處再次呼應(yīng)開頭描繪了“海邊的沙地”“金黃的圓月”，

并且引發(fā)出這樣的啟示：“希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄渡鐟颉芬埠畹氐莱隽俗髡邔?duì)“野氣”的熱愛：從地點(diǎn)的變化來看，從北京、趙莊到平橋村，前者為充斥著“序”和“理”倫理文化的社會(huì)民間形態(tài)，后者即為民風(fēng)古樸的自然民間形態(tài)；前者擁擠喧囂，后者清爽寧?kù)o。文中寫道：“我”走出“冬冬”“”作響的戲園，逃到“夜氣很清爽”“沁人心脾”的戶外鄉(xiāng)野大自然，其心情頓時(shí)由沉悶“昏昏然”，而轉(zhuǎn)化為清爽愜意，仿佛回歸凈土之感覺。魯迅從他豐富人生體驗(yàn)中悟出保持“野氣”——獨(dú)立個(gè)性與人格的珍貴，并把此悟化為文學(xué)描寫形象地傳達(dá)給讀者。魯迅后來在致蕭軍、蕭紅的信中，曾告誡對(duì)方不要故意改掉自己身上的“野氣”{9}。“山野”即不受傳統(tǒng)倫理文化所熏陶的民間文化環(huán)境，如《社戲》中的平橋村，《故鄉(xiāng)》中野外的西瓜地，這是魯迅在民間鄉(xiāng)野的土地上尋找的可以讓人性自由釋放的寄托之地，更重要的是，它借鄉(xiāng)野以表達(dá)自己的“發(fā)揚(yáng)踔厲”之氣的思想意念，從活潑自由的下層民間鄉(xiāng)野生活中看出并揭示美的感受，從而說明真正的人的價(jià)值，在于對(duì)生命自由、人類本性的向往與追求。

上海大學(xué)教授王光東在《民間的現(xiàn)代價(jià)值——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》一文中道：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在的三種主要民間理念：即啟蒙文化視角下的民間觀，與政治意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的民間觀，從民間立場(chǎng)理解“民間”的民間觀”，“從現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)看民間，更多關(guān)注的是民間的愚昧無知、腐朽麻木；從政治革命立場(chǎng)出發(fā)所發(fā)現(xiàn)的，可能是民間社會(huì)蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的巨大力量；從民間價(jià)值立場(chǎng)看民間，看到的更多是民間所蘊(yùn)含的自由精神以及對(duì)他們自在生活邏輯的尊重和理解?！眥10}依據(jù)此點(diǎn)來看，從《故鄉(xiāng)》和《社戲》中的自然景觀和社會(huì)景觀的描寫，可清楚洞察到魯迅對(duì)民間文化的立場(chǎng)和態(tài)度：如果說看戲圖和重逢圖體現(xiàn)了魯迅作為啟蒙思想家、革命家對(duì)民間的立場(chǎng)，那么月夜劃船圖和月夜刺猹圖則體現(xiàn)魯迅對(duì)民間和諧文化形態(tài)重塑的渴望。所以文末一再出現(xiàn)清新美好的圖畫——野外的西瓜地、野外的少年。

綜觀《故鄉(xiāng)》《社戲》文中的景觀描寫，它們又更深刻地體現(xiàn)了魯迅為代表的現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)民間態(tài)度的復(fù)雜性：當(dāng)他們從啟蒙立場(chǎng)理解民間時(shí)，對(duì)民間持二元態(tài)度，既強(qiáng)調(diào)批判民間的愚昧，又吸取和肯定民間蘊(yùn)含的積極和健康成分。這種二元態(tài)度，帶來了他們理論和小說的兩種民間世界，即自由自在的自然民間形態(tài)和愚昧麻木、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)民間形態(tài)，如月夜劃船圖和看戲圖的對(duì)比，月下刺猹圖和重逢圖的對(duì)比。作品中出現(xiàn)的兩種民間形態(tài)，實(shí)際是從啟蒙的不同視角認(rèn)識(shí)民間文化的結(jié)果，前者寄托了啟蒙者的社會(huì)理想及對(duì)民間文化部分內(nèi)容的認(rèn)同，后者在現(xiàn)實(shí)層面深刻感受到民間文化形態(tài)中包容落后的傳統(tǒng)封建文化內(nèi)容，民間文化的兩面性交織在一起無法簡(jiǎn)單分開。魯迅站在復(fù)雜的民間立場(chǎng)，一方面從下層民間自然生活中看出并揭示出美的感受，另一方面則又覺察民間的道德意識(shí)的不合理性，站在民間文化的立場(chǎng)上寫出人類的樂觀與情義、堅(jiān)強(qiáng)與純凈，以及生命的自由意識(shí)，蘊(yùn)含了豐富深刻的社會(huì)思想內(nèi)容。

{1}{8} 魯迅.文化偏至論.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：48，53.

{2}{5}{7} 陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：12，12，13.

{3}{10} 王光東.民間的現(xiàn)代價(jià)值——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)[J].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003（6）：164.

{4} 孫郁.20世紀(jì)最憂患的靈魂[M].北京：群言出版社，1993：3.

{6} 魯迅.吶喊·自序.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：17.

{9} 魯迅.致蕭軍蕭紅.魯迅全集（第十三卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：79.

作 者：覃勇霞，碩士，廣西賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地方文學(xué)、影視文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com