摘 要：薇拉·凱瑟在創(chuàng)作中強調(diào)“自然的復魅”，倡導野性生命力的張揚和詩意生存的審美體驗，以對抗人與自然日益疏遠、生命力干涸萎縮的非生態(tài)的現(xiàn)實世界，旨在從而解構(gòu)人類中心主義式的人與自然的二元對立，并建構(gòu)具有深層生態(tài)學意義的生態(tài)整體主義倫理觀。

關(guān)鍵詞：自然的復魅 荒野 詩意的棲居

一、引言

20世紀以來，隨著人類憑借科技力量探索、認識自然的腳步的逐漸加快，自然朦朧的面紗也一層層的褪去，積淀在古老神話中的審美經(jīng)驗和“生命活感性”的體驗也隨之被顛覆。自然淪落為一個物質(zhì)化的符號，一個可以被踐踏的他者。馬克思·韋伯把這一變化的軌跡稱為“自然的祛魅”。

“自然的祛魅”雖然彰顯了現(xiàn)代文明的物質(zhì)進步，但卻割裂了人與自然的天然紐帶關(guān)系。伴隨著科技所引領(lǐng)的工業(yè)文明向縱深發(fā)展，自然生態(tài)失衡和精神生態(tài)失衡的社會問題也愈演愈烈。地球已然成為一顆迷失的星球，居住其中的人們正被從大地上連根拔起，原始的生命力也日漸枯萎。針對“自然的祛魅”，人們提出了“自然的復魅”，來對抗和解構(gòu)祛魅化的自然所帶來的弊端，并試圖重建人與自然的和諧關(guān)系，旨在恢復生命力的源頭活水。

我國著名生態(tài)學家曾繁仁認為：“所謂‘自然的復魅不是回到遠古落后的神話時代，而是對主客二分思維模式統(tǒng)治下迷信于人的理性能力無往而不勝的一種突破。主要針對科技時代工具理性對人的認識能力的過度夸張，對大自然的偉大神奇魅力的完全抹殺，從而主張一定程度地恢復大自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性。”①

美國20世紀著名女作家薇拉·凱瑟以其對自然人性和人與自然和諧的倡導，為近現(xiàn)代的西方工業(yè)文明帶來了一縷強勁的清風。她以飽蘸深情的筆觸構(gòu)筑了彰顯原始生命力的生態(tài)世界，弘揚野性的生命，強調(diào)“自然的復魅”和詩意生存的審美體驗，以對抗人與自然日益疏遠、生命力干涸萎縮的非生態(tài)的現(xiàn)實世界，從而解構(gòu)人類中心主義式的人與自然的二元對立，并建構(gòu)了具有深層生態(tài)學意義的生態(tài)整體主義倫理觀。

二、對野性生命的張揚

野性是當代工業(yè)文明的對立面。囚禁于高度發(fā)展物質(zhì)文明社會中、水泥森林里的現(xiàn)代人需要的是重新體驗原始的荒野狀態(tài)，從自然荒野中汲取正能量，從而煥發(fā)出久違的生機與活力。人類的“意識、心靈、想象和語言，就其本質(zhì)而言，是狂野的”②。因為自然生態(tài)系統(tǒng)充滿著野性，古老而又充滿啟示。正如梭羅所言：生活中充滿了野性。最有活力的東西和最接近野性的東西，都是張揚善與美的。

在20世紀初，薇拉·凱瑟就敏銳地參透了梭羅關(guān)于荒野價值的觀點，并將它加以延伸和擴展。凱瑟創(chuàng)作了一系列以原始荒野為背景的、具有史詩般氣勢宏大的生態(tài)小說，其中包括《啊，拓荒者！》《我的安東尼亞》《迷途的女人》《教授的房間》等。在凱瑟筆下，荒野代表著自然而然的狀態(tài)，是具有獨立固有價值的生命個體，它具有自己獨立的意志，不以人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

凱瑟以人與自然的和諧統(tǒng)一和對野性生命力和靈性的張揚來解構(gòu)人類中心主義，從而超越現(xiàn)代工業(yè)社會的物質(zhì)主義、功力主義和消費主義的藩籬。荒野對凱瑟而言具有靈性和生態(tài)美學意蘊。她認為，人類在消費主義、功力主義盛行的文明社會中，已經(jīng)陷入理性的泥潭和無家可歸的困境中，只有在荒野的自然中才能尋找到人性的復歸之路，讓人們得以領(lǐng)悟到生態(tài)審美情感之靈氣。在19世紀末、20世紀初，當美國資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展之時，凱瑟就深刻地洞察了科技是把“雙刃劍”。她見解獨特地闡釋道：“科學沒有給我們帶來任何驚奇……任何更深層的快樂，也沒有帶來新的罪過，相反，它帶走了我們舊的東西，令人們不再相信自己作為獨立個體的神秘性和重要性”③。其實它帶走的還有人類對自然的種種神秘感和由此激發(fā)出來的敬畏感。因此，凱瑟提倡“回歸自然荒野”的生存方式，希望糾正人類在自然界被錯置的位置，重新思考人與自然的關(guān)系。

在小說《啊，拓荒者！》中，富有生機的原始荒野——大分界線，成為了一種擁有自己的話語權(quán)的存在，有其固有的價值和個性。內(nèi)布拉斯加原野彰顯著反工業(yè)文明的野性活力，而不是惠特曼所描繪的一片有待男性用鐵具開發(fā)的“連綿起伏的處女地”，它甚至倔強地反抗著一心想征服它的人類所付出的一切努力：“犁耙?guī)缀鯖]有在地上留下什么痕跡，像是史前的動物在石頭上留下的幾道淺淺的爪印，太模糊不清，使人覺得很可能是冰川的遺跡，而不是人類奮斗的紀錄”④。正如Glen A. Love 所言，凱瑟作品的魅力在于“她拒絕把西部邊疆生活的傳統(tǒng)界定在以人類為中心的/人類中心主義的狹小視閾。她從未忽視那原始的暗流，那野性的大地”⑤。

凱瑟小說中的野性自然神秘而如詩如畫，讀者體會到的是審美的愉悅和精神的升華。她筆下的荒野順著時光，依著季節(jié)，充滿著生命的活力?！岸煸俅卧诜纸缇€上安家；這是大自然休養(yǎng)生息的季節(jié)”，亞歷山德拉“在碩果累累的秋天和熱情奔放的春天之間沉沉睡去”⑥。在荒野自然強烈的感召下，安東尼亞感受到“清新柔和的晨風在移動，連大地本身也在移動，那蓬亂的牧草仿佛是一張松松地鋪開的獸皮，下面有一群野牛在奔馳，奔馳……”在這里，自然被賦予了生動的人格特征，在人與自然和諧共生的關(guān)系中，人類中心主義的自我與他者的二元對立被解構(gòu)，取而代之以生態(tài)整體主義的互蘊共榮。在這里，大自然的靈性與人的靈魂已經(jīng)聯(lián)結(jié)起來，大自然不再是物質(zhì)世界和物欲對象的代名詞，而是具有生命內(nèi)涵和精神韻致的神性所在。在大地和蒼天之間，“人就可以浮起來飄到蒼天和太陽里去，像那只在我們頭上盤旋，影子在草地上緩緩地移動著的黃褐色的老鷹一樣”，安東尼亞“抬頭看著那些老鷹”，感到“也許很容易做到像它們那樣翱翔”⑦。

這種對大地、太陽與和風的崇拜與現(xiàn)代社會對物質(zhì)主義、消費主義的膜拜形成了強烈的對比。實際上，薇拉·凱瑟是在敦促我們摒棄人類中心式的非生態(tài)思維，走出充斥著現(xiàn)代技術(shù)文明的水泥森林，控制一下我們急功近利、不顧一切地追求經(jīng)濟增長而過度開發(fā)自然的欲望，重新貼近大地，傾聽大自然的聲音，使我們疲憊的靈魂得以蘇醒。重新聯(lián)結(jié)起我們與遠古自然的紐帶，使我們滿懷赤誠，重返心靈的家園。

三、對詩意棲居的向往

“詩意的棲居”出自荷爾德林的詩歌，意即人類通過勞作，與自然萬物和諧共生，共同發(fā)展。20世紀以來，隨著工業(yè)文明步伐的加快，消費主義至上和欲望動力論逐漸控制了人們的思想和生活方式，“技術(shù)”的棲居愈演愈烈，已然成為時尚主流。技術(shù)的棲居使人類離自然之根愈來愈遠，生活亦喪失詩意，人為導致的自然災難愈發(fā)劇烈，生態(tài)系統(tǒng)已不堪重負。

“詩意的棲居”與技術(shù)的棲居相對立，它強調(diào)對自然規(guī)律和自然進程的遵循，反對征服和統(tǒng)治自然，重視生活的詩意層面、審美層面和精神層面，最終實現(xiàn)融入自然、與自然互蘊共榮的境界。

在凱瑟的小說中，自然的復魅彰顯著作家對人類工業(yè)文明的反思和對詩意棲居理想生活的向往。凱瑟具有超前的生態(tài)審美意識，荒野自然在她看來不僅僅是物質(zhì)的自然，更是形而上意義的自然，意味著人與萬物、物質(zhì)與精神、身體與心靈彼此滲透纏繞的原初共在，意味著人類順應自然生命規(guī)律的存在?；囊安辉偈侨祟愓鞣玫膶ο?，而是我們在現(xiàn)象世界中能體驗到的生命最原初的基礎(chǔ)，也是生命最原初的動力。

在凱瑟的世界里，自然、荒野具有審美意義，因其自然性和自由性，代表著人類的精神世界，是人工世界的對立場域?；囊暗幕昶呛驮娨獯碇鴦P瑟生態(tài)美學的最高境界，借由荒野與自然的復魅，凱瑟倡導在自然價值的根基上反思和更新我們的文化，從而把遠離詩意家園的現(xiàn)代人重新帶入生存的審美境界中去。

凱瑟深切體會到20世紀初現(xiàn)代人的精神困境，并對借由“詩意的棲居”的理念來解決困境進行了合理的設想與嘗試。隨著19世紀末美國西部拓荒的結(jié)束，真正意義上的荒野也不復存在。凱瑟憂心忡忡地感到，荒野的逝去將導致現(xiàn)代人精神上的懈怠和生命力的萎縮。生活在工業(yè)社會大都市中的人們，像“一條生活在水族館里的魚兒那樣”，深感壓抑與窒息。水泥化、鋼筋化、玻璃化的城市就像是沒有囚犯的監(jiān)獄。正如凱瑟在其短篇小說《鄰居羅西基》中展現(xiàn)的那樣，“這種苦惱就是大城市生活造成的；它們把你囚禁，用水泥把你團團封住，使你和外界分離，與大地隔絕”⑧。這個形象的比喻再現(xiàn)了現(xiàn)代人從大地、自然中脫離的苦悶和精神困境。正如生態(tài)哲學家羅爾斯頓所言，“純粹的城市人是單向度的人，只有那些把鄉(xiāng)村和荒野自然也加入自己的存在的人才是三維的人”⑨。

凱瑟從北美印第安文化中人與自然的和諧關(guān)系中汲取了“詩意棲居”于自然的生態(tài)智慧，并將這種生態(tài)理念應用于小說的創(chuàng)作理念之中。在其作品中，彌漫著對生命本體的尊崇和對自然萬物和諧共存的詩意向往，人與自然、人與自我、人與人和諧共存的生態(tài)畫面俯拾皆是。例如，羅西基與荒野、自然融為一體，并堅信自己的命運與土地的命運和諧共存，密不可分。他愛“那沉睡的大地、燦爛的群星和肅穆的靜夜”；他對自然的審美觀已超越了人類中心主義的藩籬，使他能夠返璞歸真，欣賞最高和諧的美：“雪靜靜地、輕悠悠地落在曠野上”，落在“帽子和肩膀上，落在馬背和鬃毛上，輕柔而神秘”⑩，這種審美方式令他的生活充滿了“高峰體驗”，并完成了深層生態(tài)學意義上的“自我實現(xiàn)”—— 把自然界整體利益的“大我”（Self）與人類個體發(fā)展的“小我”（self）有機結(jié)合，從而實現(xiàn)自我。

我們創(chuàng)造了一個史無前例的世界，但是它缺乏一個重要成分，那就是我們覺得完整與自然緊密聯(lián)系的靈性。少了它，我們無法蓬勃發(fā)展。薇拉·凱瑟在其作品中始終向人們昭示著這種滲透于宇宙自然中的靈性，讓我們體驗到我們的生命之根，驚嘆于大自然的神秘與古老，并最終重新聯(lián)結(jié)起與自然的紐帶，重返久違的精神家園，從而實現(xiàn)人性的完滿。

四、結(jié)語

凱瑟強調(diào)“詩意生存”，并非完全否定現(xiàn)代科技和工業(yè)文明，而是批判人類過于倚重工具理性思維和科技從而遺忘了對自然狀態(tài)的關(guān)懷和人類精神狀態(tài)的關(guān)注。凱瑟以其具有烏托邦審美意義的生態(tài)小說創(chuàng)作，為我們現(xiàn)代人展示了如何復歸于自然，重獲精神的靈性。如果我們虛心觀察，靜靜地聆聽，就會發(fā)現(xiàn)“詩意棲居”的古老的敘述依然存在于我們的身體中、周遭的環(huán)境中。我們會體驗到融入自然的詩性智慧，重新獲得靈感和生命活力，從而完成自我實現(xiàn)。通過實踐一種回歸自然的素樸并充滿審美精神的生活方式，凱瑟為我們現(xiàn)代人尋找到了一條充滿希望的生活之路。

① 曾繁仁：《當前生態(tài)美學研究中的幾個重要問題》，http：//wwww.culstudies.com.

② 轉(zhuǎn)引自程虹著：《尋歸荒野》（增訂版），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第222頁。

③ Sergeant， Elizabeth Shepley. Willa Cather： A Memoir[M]. Athens： Ohio University Press， 1953：115.

④⑥⑦ 資中筠譯：《啊，拓荒者！我的安東尼亞》，外國文學出版社1983年版，第15頁，第101頁，第176頁，

⑤ Love，“Revaluing Nature： Toward An Ecological Criticism.”The Ecocritism Reader： Landmarks in Literary Ecology. Eds.Cheryll Glotfelty and Harold Fromm[M]. Athens： University of Georgis Press， 1996：232.

⑧⑩ 朱炯強編選：《薇拉·凱瑟精選集》， 劉耳、葉平譯，吉林人民出版社2000年版，第59頁。

參考文獻：

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[3] Olson，“Wilderness：A Human Need”.Unmanaged Landscapes： Voices for Untamed Nature. Ed. Bill Willers[M]. Washington， D.C.： Island Press， 1999.

[4] Plumwood， Val. Environmental Culture： The Ecological Crisis of Reason[M]. London： Routledge， 2002.

[5] 魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

基金項目：本文系作者主持的2011年度遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目“生態(tài)文明視閾中的薇拉·凱瑟小說研究”（項目編號：L11DWW006）的階段性成果

作 者：譚晶華，文學博士，東北財經(jīng)大學國際商務外語學院副教授，主要研究方向為英美文學。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com