郝丹

摘 要：尋根文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)思潮中極重要的一脈，莫言更是這一脈中頗具代表性的一位。莫言的創(chuàng)作深受拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響，他一直在通過構(gòu)筑“高密東北鄉(xiāng)”這個神秘的文學(xué)世界來找尋中華民族的文化之根。

關(guān)鍵詞：拉美魔幻現(xiàn)實主義 莫言 尋根文學(xué)

2012年，莫言問鼎諾貝爾文學(xué)獎，成為第一個獲得此項殊榮的中國籍作家，而瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎評審委員會對莫言的頒獎詞是“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”。這個評價恰恰是對莫言那充滿魔幻現(xiàn)實主義色彩的“尋根”小說之特點的高度概括。

一、魔幻的“根”

從最初的生長土壤來看，“魔幻現(xiàn)實主義”的“根”并沒有扎于文學(xué)。1925年，德國批評家弗朗茨·羅在其論文《后表現(xiàn)主義·魔幻現(xiàn)實主義·當(dāng)代歐洲繪畫的若干問題》中提出了“魔幻現(xiàn)實主義”這一概念，用以指代后期的表現(xiàn)主義美術(shù)。待“魔幻現(xiàn)實主義”出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域已是1948年的事了：委內(nèi)瑞拉的烏斯拉爾·彼得里在他的著作中率先使用這一概念進(jìn)行了文學(xué)評論。然而，真正以“魔幻現(xiàn)實主義”命名拉美地區(qū)文學(xué)作品的是安赫爾·弗洛雷。這位拉美裔美國批評家在1954年全美文學(xué)教授協(xié)會年會的發(fā)言頗具標(biāo)志性，他對“魔幻現(xiàn)實主義”的闡釋是“現(xiàn)實與幻想融為一體”。拉美魔幻現(xiàn)實主義作品多是以拉美本土的民族歷史文化和現(xiàn)實社會狀態(tài)為主要表現(xiàn)對象，作家們通過一些西歐現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法來營造一種奇幻而神秘的故事氛圍，在想象和虛構(gòu)中述說歷史和現(xiàn)實。誠然，中國人對于拉美魔幻現(xiàn)實主義的認(rèn)識多停留在馬爾克斯和他的《百年孤獨》上，但實際上，這一創(chuàng)作群體還包括危地馬拉的米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯、古巴的阿萊霍·卡彭鐵爾、委內(nèi)瑞拉的阿爾圖羅·烏斯拉爾·彼得、智利女作家伊莎貝爾·阿連德、墨西哥的卡洛斯·富恩特斯和胡安·魯爾弗等。

拉美魔幻現(xiàn)實主義以洶涌的潮流之勢進(jìn)入中國是在上世紀(jì)80年代初。1982年，加西亞·馬爾克斯憑借《百年孤獨》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，這一事件不僅將拉美魔幻現(xiàn)實主義推向了自身發(fā)展的巔峰，更掀起了全球范圍內(nèi)的魔幻現(xiàn)實主義熱潮。恰恰是在80年代中期，中國作家們逐漸認(rèn)識到，單純地從政治層面揭露歷史傷疤或反思過往錯誤并不足以觸碰到民族靈魂的最深處，于是他們試圖通過深入挖掘民族歷史文化來找尋中華傳統(tǒng)文化的根基之所在，“尋根文學(xué)”便應(yīng)運而生了。兩股潮流所以能夠在中國融匯，一方面在于拉美和中國的自然地理環(huán)境和社會環(huán)境都非常復(fù)雜，而且都有著被殖民和被侵略的波折歷史命運，這就在外部上形成了一種共通；另一方面則是因為拉美地區(qū)各民族和中華民族都有著自己豐富而神秘的文化傳統(tǒng)，盡管兩個地區(qū)的文化在內(nèi)容上極為不同，卻擁有著相似的內(nèi)部傳承愿望。在尋根文學(xué)的創(chuàng)作隊伍當(dāng)中，對拉美魔幻現(xiàn)實主義吸收和借鑒得最為全面而得當(dāng)?shù)膽?yīng)屬莫言。

莫言小說的魔幻之“根”在于對馬爾克斯和?？思{的學(xué)習(xí)和借鑒，關(guān)于這一點他在自己的創(chuàng)作談中也多有提及。在《兩座灼熱的高爐》中他曾這樣說：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個短篇。它們在思想上和藝術(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響，其中對我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》和?？思{的《喧嘩與騷動》?！比欢?，莫言作品中的魔幻現(xiàn)實主義色彩也曾一度引發(fā)廣大讀者和學(xué)者的質(zhì)疑，即認(rèn)為他的小說創(chuàng)作完全是對馬爾克斯《百年孤獨》的模仿，這其中既包括對于民族歷史的虛構(gòu)化，也包括對民俗民風(fēng)的神秘化。關(guān)于這種質(zhì)疑，莫言后來也給出了回應(yīng)：“80年代后期，我也是很忌諱別人說自己受到了外國作家影響的……近年來我的想法有了變化，我覺得沒有必要這樣焦慮……馬爾克斯和福克納之所以成為名家……與他們廣泛地、大膽地向同行學(xué)習(xí)、借鑒是分不開的?！逼鋵?，莫言小說之所以能夠取得令人矚目的成就，最關(guān)鍵的還是在于他對于中華民族歷史文化的執(zhí)著追尋。這個以會講故事而聞名世界的中國作家，并不僅僅是因為善于構(gòu)筑精妙的敘事框架而走出國門的，真正讓他能夠與諸名家一同被載入世界文學(xué)史的是獨屬于他的孤獨而堅韌的地域之根、民族之根和人性之根。所以，拉美魔幻現(xiàn)實主義對于莫言的小說創(chuàng)作必是錦上添花的，但這“錦”說到底，還是中國的尋根文學(xué)。

二、“根”的魔幻

作家莫言的“尋根”之旅是從拉美魔幻現(xiàn)實主義起步的，地域之根、民族之根和人性之根是他小說創(chuàng)作的三塊基石，其精神內(nèi)蘊貫穿著他的每一部作品。

莫言小說的地域之根集中生發(fā)在他所營造的神秘文學(xué)王國——“高密東北鄉(xiāng)”（最早見于其短篇小說《白狗秋千架》）。和馬爾克斯的馬孔多以及?？思{的約克納帕塔法鎮(zhèn)一樣，高密東北鄉(xiāng)是一個文學(xué)地理概念，并不存在于現(xiàn)實當(dāng)中。但是，研究者們依舊可以通過作者的成長背景尋找到它的原型，即莫言的故鄉(xiāng)山東省高密市大欄鄉(xiāng)。高密是膠萊平原的腹地，擁有著深厚的歷史文化積淀，齊文化、魯文化、龍山文化、海岱文化都發(fā)端于此，齊國國相晏嬰、東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄和清代大學(xué)士劉墉皆是高密的驕傲，而素有高密“民藝四寶”的撲灰年畫、茂腔、剪紙和聶家莊泥塑亦是國家首批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。莫言在這塊文化寶地度過了他人生中最為重要的二十年，因此他筆下的人物多凝聚了山東人的性格特點，比如豪爽、仗義、誠懇，也有執(zhí)拗、倔強甚至瘋狂。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，而實際上，亦有一方人演繹一方故事。其實莫言小說中的許多人物都有其生活原型；《蛙》中的婦產(chǎn)科大夫的原型是莫言的小姑管貽蘭；《豐乳肥臀》中則有莫言母親的影子潛藏其中；此外莫言自己也曾多次表示，他的親人、朋友和鄉(xiāng)親們都曾出現(xiàn)在他的作品中。

民族之根是莫言小說魔幻現(xiàn)實主義色彩得以生成和彌漫的根本動力。如果說馬爾克斯的魔幻來源于哥倫比亞和它背后古老而神奇的傳說；卡洛斯·富恩特斯的魔幻得益于墨西哥的歷史和他對印第安文化、非洲文化和西班牙文化的熟稔；那么莫言小說的魔幻則萌生于華夏民族悠久的歷史文化土壤，且特別受到了齊文化的影響。齊文化的源頭可以追溯到距今八千多年的東夷文化，巫蠱學(xué)是東夷文化的主流，這種希圖借助神秘超人力量來控制他人的民俗信仰讓齊文化在誕生伊始就充滿了神奇迷幻的氣息。莫言與齊文化之間的橋梁是清代文學(xué)家蒲松齡。蒲松齡筆下的故事多來自民間傳說，天地陰陽、神仙鬼怪、人情冷暖，無所不包。莫言在沿襲了蒲松齡小說奇幻詭異的敘事風(fēng)格后，又積極地將拉美魔幻現(xiàn)實主義的象征、夸張、荒誕、意識流等表現(xiàn)技法融入到了他的創(chuàng)作當(dāng)中。《生蹼的祖先們》當(dāng)中，亡故的爺爺再次復(fù)活，不僅能談話，還吃了幾只炒蝎子；《四十一炮》里，人與佛、妖、鬼竟然同存于一個空間當(dāng)中；《懷抱鮮花的女人》雖以現(xiàn)實為依托，但上尉軍官在遇見懷抱鮮花的女人之后所經(jīng)歷的一切都十分離奇?，F(xiàn)實生活的傳說化和寓言化讓莫言發(fā)現(xiàn)了一個深層的民族問題，即種的退化。原始生命的頑強與熱烈雖從歷史的塵埃中走出，但掩蓋不了它瀕臨滅絕的殘酷真相。

人性之根是莫言小說的終極旨?xì)w，任何單純地拘泥于民族情結(jié)而完全脫離人性思考的文學(xué)作品都是缺乏深層藝術(shù)價值的。莫言的小說緊緊地把握住了一個非常關(guān)鍵的人性主題——孤獨。孤獨不僅是一種個人體驗，還是一個民族集體無意識的生存狀態(tài)。在馬爾克斯的《百年孤獨》中，老布恩蒂亞不斷地進(jìn)行科學(xué)實驗，周圍人雖有好奇之心，但終是半信半疑；布恩蒂亞上校歷經(jīng)戰(zhàn)火，故事傳奇，但無人能真正分享他的心情；俏姑娘超凡脫俗，雖是美的化身，但愈是高處愈不勝寒。于是這個家族始終得以傳承的是他們的孤獨，而整個拉丁美洲的魔幻傳奇都是由漫天星朵般的孤獨構(gòu)成的。莫言筆下的人物同樣是魔幻的孤獨著的，《紅高粱家族》中的“我爺爺”與“我奶奶”讓這個家族有了一個極高的人性起點，他們熱烈、勇敢、真摯，然而后代卻在現(xiàn)實中斷裂了他們的這些品質(zhì)的傳承?！短聪阈獭分校恳粋€人都沒有辦法掌握自己的命運，他們的孤獨源自于自身的焦灼與無助，所有的孤獨都是以千奇百怪的死亡為結(jié)點，但死亡又是一個嶄新的孤獨誕生的起點。莫言小說移植了馬爾克斯作品的“孤獨”，但實際上，整個世界和整個人類發(fā)展史都是“孤獨”的載體。孤獨因何而生？在侵略與被侵略、殖民與被殖民的背后，我們應(yīng)當(dāng)看到的是現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明造成的沖擊，這種沖擊是突兀的、格格不入的，同時也是強硬的、必然的，因此它本身就是一個魔幻的現(xiàn)實，它一直在發(fā)生和發(fā)展，卻始終蒙著一層神秘而奇幻的面紗。

所以，莫言“尋根”小說的魔幻現(xiàn)實主義色彩既是地域文化和民族文化積聚之噴發(fā)，同時也是拉美魔幻現(xiàn)實主義潮流之激發(fā)，更是“世界的孤獨”這一具有普遍意義的人性命題之促發(fā)。

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[3] 莫言.我的故鄉(xiāng)與我的小說[J].當(dāng)代作家評論，1993（2）.

基金項目：教育部“211”工程項目“社會轉(zhuǎn)型期的文學(xué)與文論”子項目“國門大開與文學(xué)尋根”；2012年遼寧省教育廳重大人文社會科學(xué)專項項目“歷史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究”，項目編號：ZW2012007

作 者：郝 丹，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com