摘 要：尋根文學(xué)是在20世紀(jì)80年代中期日益全球化語(yǔ)境中作家們自發(fā)以現(xiàn)代性為標(biāo)尺對(duì)民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和反思，以期重塑和復(fù)興的文學(xué)。其民族寓言的現(xiàn)代性敘事主要體現(xiàn)在民族寓言的集體無(wú)意識(shí)以及神秘荒誕的現(xiàn)代性敘事。關(guān)鍵詞：尋根文學(xué) 民族寓言 神秘荒誕 現(xiàn)代性敘事

“從世界范圍來(lái)看，20世紀(jì)的小說(shuō)敘事基本上是精神化和寓言化的敘事?！雹賹じ膶W(xué)的出現(xiàn)有著特定的文化歷史語(yǔ)境，即內(nèi)部文化斷裂和外部文化思潮迭起，因而必定要以一種新的姿態(tài)來(lái)開(kāi)拓文學(xué)新的方向，而20世紀(jì)80年代，馬爾克斯和博爾赫斯式的寓言寫(xiě)作已經(jīng)開(kāi)始改變一些原有的認(rèn)識(shí)，尋根文學(xué)中的民族寓言的現(xiàn)代性敘事也是作家積極突破自我、力圖與世界文學(xué)接軌的重要體現(xiàn)。對(duì)于寓言的理解，多是指具有“言外之意，象外之旨，弦外之音”的一些意象所產(chǎn)生的魔幻而又寓意深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，作者往往用陌生化、虛構(gòu)的藝術(shù)方式來(lái)營(yíng)造“間離效果”，以大大拓寬審美與想象的空間，達(dá)到將思想融貫歷史與現(xiàn)實(shí)的高度。“從某種意義上說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、意識(shí)流、荒誕派還是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，每一部?jī)?yōu)秀的作品都是一部寓言式的作品，它可能并不具體影射某個(gè)有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物，但是它必須在總體上是某個(gè)時(shí)代乃至整個(gè)人類(lèi)歷史的寓言式再現(xiàn)或解讀?！雹谕瑫r(shí)，在具體敘事中，尋根作家們的生存體驗(yàn)以及對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知思考都融入到寓言化與集體無(wú)意識(shí)的框架中，試圖探尋一種形而上的思想空間以及尋找集體無(wú)意識(shí)中的文化原型。這既是基于新的文化環(huán)境下的對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義單一形式的反抗，也是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)新的理解與深度的探究，以民族寓言的現(xiàn)代性敘事方式探尋更深厚的藝術(shù)境界，挖掘更深層次的哲學(xué)與美學(xué)的思想深度。

一、民族寓言的想象和建構(gòu)

杰姆遜曾說(shuō)：“所有第三世界的文本都帶有寓言性和特殊性，我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)作民族寓言來(lái)閱讀。”③尋根文學(xué)中對(duì)于民族寓言的想象和建構(gòu)是其獨(dú)特的審美追求與表達(dá)，同一時(shí)期大量外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的涌入以及拉美文學(xué)成功的走向世界無(wú)疑是一種強(qiáng)有力的助推力，使本土作家在理性審視自身的同時(shí)接納吸收先進(jìn)的寫(xiě)作方式，將思想的觸角深入到本民族文化深處，“講述關(guān)于一個(gè)人和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的故事時(shí)最終包含了對(duì)整個(gè)集體本身的經(jīng)驗(yàn)的艱難敘述”④。同時(shí)也努力觀照整個(gè)人類(lèi)的生存、思想現(xiàn)狀。正是因?yàn)檫@種寓言化的書(shū)寫(xiě)以及對(duì)集體無(wú)意識(shí)原型的尋覓，才使得尋根文學(xué)有著多重的審美闡釋空間與獨(dú)到的思想意蘊(yùn)。

張承志《北方的河》中對(duì)于“河”的尋找與追溯是一種對(duì)民族自身的審視與精神的追尋，是對(duì)永不言敗、頑強(qiáng)拼搏信念的堅(jiān)持；“北方的河”不僅是對(duì)北方人民的精神風(fēng)貌的理想化表達(dá)，也是中華文化的寓言化象征。莫言《紅高粱》中的“紅高粱”給予我們的是犧牲與奉獻(xiàn)、愛(ài)與恨、痛快的宣泄與張揚(yáng)，是一種生命本能欲望的體現(xiàn)，是對(duì)原始生命力的狂野與堅(jiān)韌的贊揚(yáng)?！独暇分兄v述的也是一個(gè)類(lèi)似于“西緒弗斯神話式”的故事，也帶有著民族寓言的神秘色彩。這里的“水”是對(duì)生命本真的追尋。王安憶《小鮑莊》是在新的時(shí)代變革之時(shí)中國(guó)命運(yùn)的縮影，是當(dāng)古老文明與現(xiàn)代文明相遇如何取舍的中國(guó)命運(yùn)的寓言。正是這種寓言化的書(shū)寫(xiě)讓作品的意蘊(yùn)更加深長(zhǎng)，在思想的表達(dá)上也更為厚重。張煒《古船》在描寫(xiě)洼貍鎮(zhèn)的生活與命運(yùn)中同樣有對(duì)古老民族命運(yùn)的寓言化書(shū)寫(xiě)，在新舊交替的時(shí)代大潮中，究竟這樣一艘承載著歷史與未來(lái)的大船會(huì)駛向何方？同樣，李杭育的《最后一個(gè)漁姥兒》以及《沙灶遺風(fēng)》也是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融會(huì)后如何向前的寓言化書(shū)寫(xiě)。除此之外，還有在哲學(xué)層面上的寓言化書(shū)寫(xiě)。韓少功《歸去來(lái)》就是在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交替中進(jìn)行自我尋找式的寓言。同樣以種族迷失為描寫(xiě)素材的還有韓少功的《爸爸爸》，在充滿神秘氣息與詭異迷信的描寫(xiě)中，有著人類(lèi)尋找與探尋的歷史寓言。

二、集體無(wú)意識(shí)的探尋與表達(dá)

尋根文學(xué)在以寓言化書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，也充滿著對(duì)集體無(wú)意識(shí)原型的探尋。原型是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容。尋根文學(xué)作為一種文化思潮，具有積極尋覓傳統(tǒng)文化心理中的集體無(wú)意識(shí)傾向，也對(duì)文化原型有著深入的思考。在阿城的《棋王》中，即塑造了傳統(tǒng)藝術(shù)人生觀的原型形象王一生。其中的“道”有著哲學(xué)與美學(xué)意蘊(yùn)，而棋之道，不僅代表了道家文化，也是一種對(duì)人生、藝術(shù)的態(tài)度。從王一生對(duì)棋道的癡迷，可以看到我們民族集體無(wú)意識(shí)中的“自主情緒”對(duì)主體行為的影響。他沉醉于自身的內(nèi)心世界，唯有下棋能將心中的欲火點(diǎn)燃，而呈現(xiàn)的這種集體無(wú)意識(shí)，也是與整個(gè)時(shí)代的“無(wú)意識(shí)需要”相吻合的。《棋王》也從一個(gè)特別的角度反映了在這個(gè)物欲化的世界中，不應(yīng)只是過(guò)分追求物質(zhì)、功利性的東西，而忽略了精神境界的追求。《爸爸爸》中的丙崽也具有“中國(guó)原始農(nóng)業(yè)文化原型”的象征意義。張煒的《古船》同樣也對(duì)文化原型做了深刻的思考，小說(shuō)的時(shí)間跨度從20世紀(jì)40年代的“土改”一直到80年代的經(jīng)濟(jì)體制改革，著力表現(xiàn)作為傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的家族文化在這一歷史過(guò)程中所承載的責(zé)任和未來(lái)的使命，而最后，被舊的集體無(wú)意識(shí)所束縛的趙多多和隋見(jiàn)素并不如隋抱樸一樣緊隨時(shí)代前行的腳步，也是一種集體無(wú)意識(shí)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代敘事：神秘與荒誕

神秘主義和荒誕主義在文學(xué)中并不是陌生的詞匯。許多學(xué)者都認(rèn)為，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，神秘主義思潮大致經(jīng)歷了由“祛魅”到“復(fù)魅”的過(guò)程。“80年代中期，中國(guó)文學(xué)的風(fēng)貌開(kāi)始發(fā)生極為重要的變化：從政治主位轉(zhuǎn)型到文化主位。”神秘主義的大舉回歸就是這種轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一。始作俑者是“尋根文學(xué)”。⑤

民間的鬼神文化、原始宗教被他們看作是走向世界的籌碼。以韓少功為代表的尋根小說(shuō)家率先把筆觸伸向了偏遠(yuǎn)民間，“先鋒作家以書(shū)寫(xiě)世界的神秘感來(lái)標(biāo)榜自己的先鋒姿態(tài)”⑥。主要體現(xiàn)在對(duì)民風(fēng)習(xí)俗的神秘性渲染，對(duì)萬(wàn)物有靈的跟風(fēng)式崇拜，以及一些荒誕而又靈異傳奇故事的訴說(shuō)。封閉的環(huán)境使各地獨(dú)有的民風(fēng)習(xí)俗更披上了神秘的外衣。在此，我們以尋根文學(xué)中的代表性作品為例。如《爸爸爸》中有很多對(duì)神秘習(xí)俗的描寫(xiě)，如人們迷路時(shí)，“趕緊撒尿、趕緊罵娘”對(duì)付“岔路鬼”；中了蟲(chóng)毒要喝牛血的同時(shí)學(xué)三聲公雞叫；村子燒窯時(shí)要懸掛太極圖，并不允許婦女和小孩到場(chǎng)。賈平凹的“商州系列”對(duì)西北商州農(nóng)村中的各種奇異神秘的民俗和習(xí)慣做了傳神的描寫(xiě)，充滿了濃郁的神秘氣息?！豆疟ぁ分械摹凹t場(chǎng)子”習(xí)俗。“紙火要在九仙樹(shù)下供五天，才可以燒化?！彼屯旰螅遄拥娜嘶丶液筮€要吃一種“八寶麻食飯”?！逗谑稀防镎麄€(gè)敬神活動(dòng)中的神秘感。賈平凹《浮躁》中當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)風(fēng)水的講究、占卜天象、小水與金狗之間神秘的密碼讖語(yǔ)。《太白山記》中，故事情節(jié)就更為荒誕離奇。除此之外，尋根文學(xué)的神秘荒誕性還體現(xiàn)在一些靈異傳奇故事的訴說(shuō)。韓少功的《歸去來(lái)》、李銳的《合墳》充滿了荒誕、神秘的情節(jié)，與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法有很多相近之處。封閉的生存環(huán)境，麻木愚昧的思想促使“萬(wàn)物有靈”宗教思想盛行?！栋职职帧分?，村子里的人們認(rèn)為正是因?yàn)楸痰哪锱懒酥┲刖獾搅藞?bào)應(yīng)，所以才生下丙崽這樣的怪胎。雞頭寨因年成不好找巫師占卜，巫師給出的結(jié)論是：“年成不好，主要是雞精在作怪。”在準(zhǔn)備用丙崽祭祀時(shí)，天上響了一聲驚雷，于是村子的人覺(jué)得丙崽只會(huì)說(shuō)的兩句話是陰陽(yáng)二卦，把他奉為“丙仙”。鄭萬(wàn)隆的《我的光》中老獵人庫(kù)巴圖覺(jué)得山里的一切都是有靈性的，連獵槍也是有情感的。李杭育的《土地與神》中的吉半仙因無(wú)意中估算出蘆花嫂的出嫁時(shí)間，眾人便把她奉為活神仙，奉若神明。扎西達(dá)娃《西藏，隱秘歲月》的達(dá)郎認(rèn)為澤拉山到處都有神靈在，在頭上也在身邊，

尋根文學(xué)的神秘荒誕性敘事，是“對(duì)民族藝術(shù)精神的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)的重視，復(fù)活了我們民族歷史的審美意識(shí)，給新時(shí)期文學(xué)注進(jìn)我們民族所特有的美學(xué)氣韻和情致”⑦。是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的一種傳承，同時(shí)也是將拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的自覺(jué)融入，拓展了思維想象的空間，也在一定程度上使作品的文化意味更濃。在記錄著整個(gè)民族的時(shí)代精神面貌、追尋著文化之“根”的同時(shí)，在浩瀚的時(shí)空下激起一層層文化與歷史、時(shí)代的浪花。

① 張清華：《鏡與燈：寓言與寫(xiě)真——當(dāng)代小說(shuō)的敘事美學(xué)研究之一》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。

② 夏德元：《寓言式寫(xiě)作：作者與讀者的合謀》，《上海文學(xué)》2009年第6期。

③④ 杰姆遜：《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)》，張京媛譯，《當(dāng)代電影》1989年第6期。

⑤ 譚桂林：《從脫魅到迷魅——20世紀(jì)中國(guó)神秘主義文學(xué)思潮的演變》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999年第4期。

⑥ 方秀珍：《神秘主義：祛魅與復(fù)魅》，蘇州大學(xué)2005年博士畢業(yè)論文，第1頁(yè)。

⑦ 張學(xué)軍：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)流派史》，山東大學(xué)出版社 2000年第2版，第285頁(yè)。

基金項(xiàng)目：教育部“211”工程項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文學(xué)與文論”子項(xiàng)目“國(guó)門(mén)大開(kāi)與文學(xué)尋根”；2012年遼寧省教育廳重大人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“歷史轉(zhuǎn)型與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想理論研究”，項(xiàng)目編號(hào)：ZW2012007

作 者：牛婉若，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com