尋根文學(xué)是新時(shí)期歷史轉(zhuǎn)型中聲勢(shì)最為浩大的文學(xué)思潮。歷史轉(zhuǎn)型是新時(shí)期文學(xué)誕生的文化語(yǔ)境，然而，和傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)相比較而言，尋根文學(xué)才真正在歷史轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的轉(zhuǎn)型。在經(jīng)歷了對(duì)傷痕的深切撫摸、悲劇的深刻反思、改革的熱情關(guān)注之后，作家們從政治思維慣式中抽離出來(lái)，把目光投向更加遙遠(yuǎn)的歷史，并以文化話語(yǔ)與審美之維實(shí)現(xiàn)對(duì)政治話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型?；氐?980年代的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，追問(wèn)歷史轉(zhuǎn)型與尋根文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)到底存在怎樣的關(guān)聯(lián)對(duì)研究1980年代的新時(shí)期文學(xué)非常重要。在尋根文學(xué)思潮中，韓少功是最具代表性的一位作家，他是公認(rèn)的尋根文學(xué)的倡導(dǎo)者，從他的文學(xué)觀可以窺見尋根文學(xué)的整個(gè)創(chuàng)作理念。崔琳的《文學(xué)尋根的精神突圍》從重拾傳統(tǒng)與現(xiàn)代性想象、文學(xué)的自我突圍、文學(xué)的現(xiàn)代性突圍三個(gè)方面對(duì)文學(xué)尋根的精神突圍做了深刻分析。滕騰的《尋根文學(xué)的尋父意識(shí)》從父性的現(xiàn)實(shí)失落與歷史追尋、尋父與尋根的精神同構(gòu)、尋父情結(jié)的民族精神三方面對(duì)尋根作家的尋父意識(shí)進(jìn)行獨(dú)到論述。牛婉若的《尋根文學(xué)：民族寓言的現(xiàn)代性敘事》立足民族性與現(xiàn)代性，從民族寓言的想象和建構(gòu)、集體無(wú)意識(shí)的探尋與表達(dá)、現(xiàn)代敘事的神秘與荒誕中觀照尋根文學(xué)的特點(diǎn)。曲玲的《文學(xué)尋根：知青經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)追憶》從物質(zhì)的貧乏、被擠壓的愛情、錯(cuò)位的價(jià)值觀三個(gè)維度揭示知青身份、知青經(jīng)驗(yàn)在尋根文學(xué)中的特殊性。張楓的《韓少功的“尋根”文學(xué)觀》辨析尋根文學(xué)是現(xiàn)代性還是反現(xiàn)代性，揭示尋根文學(xué)在中西碰撞中尋找東方文化的思維和審美優(yōu)勢(shì)；辨析它是文化尋根還是文學(xué)尋根，探尋從閉鎖的文學(xué)困境到開放的小說(shuō)公園的新思維；從拒絕主義與流派審視韓少功超越尋根的“尋根”文學(xué)觀。郝丹的《魔幻的“根”與“根”的魔幻——莫言“尋根文學(xué)”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩》聚焦尋根文學(xué)的代表作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的文本實(shí)踐，闡發(fā)其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的具體表征。這六篇文章在歷史轉(zhuǎn)型的文化視域中分析尋根文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作主體的心理結(jié)構(gòu)，拓展并豐富了尋根文學(xué)的研究空間。

遼寧大學(xué)文學(xué)院教授 吳玉杰

摘 要：1980年代中期，中國(guó)作家在經(jīng)歷了對(duì)“文革”精神創(chuàng)傷的狂熱揭露與深刻反思后，又遭遇新的挑戰(zhàn)，即傳統(tǒng)文化斷裂與西方文化沖擊合謀下的現(xiàn)代性危機(jī)，“文學(xué)尋根”的潮流便是在這一背景下應(yīng)時(shí)而生。尋根作家們努力立足于民族傳統(tǒng)文化，來(lái)建構(gòu)一種可以溝通歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的寫作，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的自救與突圍，他們的這種努力也確實(shí)促成了文學(xué)在擺脫意識(shí)形態(tài)籠罩后的多維度突圍。

關(guān)鍵詞：“文學(xué)尋根” 自我突圍 現(xiàn)代性突圍

1980年代中期“文學(xué)尋根”熱潮的興起，可謂其來(lái)有自，并非突然。這一時(shí)期，作家們?cè)诮?jīng)歷了對(duì)傷痕的揭露、悲劇的反思、改革的描寫之后，逐漸沉淀下來(lái)，開始努力回歸文學(xué)本身，思考如何接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在傳統(tǒng)文化中尋求立命之根。另外，隨著文化領(lǐng)域開放的不斷深入，西方文化思潮大量涌入，造成了眾多國(guó)人的盲目崇拜，但是一些冷靜者卻注意到對(duì)西方文藝思想的橫向植入，難改中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中的落后地位，而恰逢此時(shí)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》獲得“諾獎(jiǎng)”，這無(wú)疑給處于焦慮中的中國(guó)作家?guī)?lái)莫大的鼓舞與希望，他們開始注意到民族文化資源的價(jià)值，開始試圖在歷史與現(xiàn)代、民族與世界的平衡中找到自己的立命之所?；诖?，尋根文學(xué)重新拾起自“五四”始出現(xiàn)斷裂的民族文化傳統(tǒng)，將探尋的目光縱向伸入民族歷史的土壤。但是值得注意的是，其“尋根”的終極目的并不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和反省，更是借傳統(tǒng)文化資源來(lái)完成中國(guó)文學(xué)走向世界的“現(xiàn)代性”想象。

一、重拾傳統(tǒng)與現(xiàn)代性想象

中國(guó)的尋根文學(xué)本是以重拾傳統(tǒng)來(lái)反撥“現(xiàn)代性”話語(yǔ)權(quán)威，為何又會(huì)出現(xiàn)對(duì)于“現(xiàn)代性”的想象，揭示這一悖論需要從尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景環(huán)境說(shuō)起。20世紀(jì)80年代，中國(guó)雖然已經(jīng)開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，但是在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域與西方社會(huì)仍然存在很大差距，這就造成了中國(guó)作家的集體焦慮，并且此時(shí)他們?nèi)匀惶幱趪?guó)家話語(yǔ)權(quán)威下的現(xiàn)代性進(jìn)程之中，因此他們提出的回歸民族傳統(tǒng)文化以尋求文學(xué)之“根”，其目的是為了使文學(xué)在未來(lái)有更好的發(fā)展，而他們對(duì)傳統(tǒng)文化的觀照也必然是以現(xiàn)代意識(shí)為基點(diǎn)的。另外，“文革”后，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的單一與落后已經(jīng)被許多眼光敏銳的作家所發(fā)覺，他們努力尋找使中國(guó)文學(xué)擺脫貧困的道路；此時(shí)大量西方文學(xué)思想的涌入，使他們有機(jī)會(huì)放眼世界文學(xué)之林，狂熱地模仿與學(xué)習(xí)。但是在經(jīng)過(guò)盲目的模仿學(xué)習(xí)階段后，“尋根”作家們發(fā)現(xiàn)生硬地移植西方文學(xué)形式，并不能實(shí)現(xiàn)與世界文學(xué)的平等對(duì)話，于民族文化土壤中尋找文學(xué)的立足之“根”勢(shì)在必行；同時(shí)他們還發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)與世界文學(xué)對(duì)話的目標(biāo)，也不能將西方文學(xué)一概否定，而是要借鑒其有益的觀念與形式。也就是說(shuō)，“尋根”作家們“一方面接受了西方現(xiàn)代主義的影響，同時(shí)又試圖對(duì)抗‘西方中心論；一方面強(qiáng)調(diào)文化乃至民族、地域文化的重要性，同時(shí)又拒絕任何的復(fù)古主義和保守主義”①。他們?cè)凇皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合與悖論中曲折前行，進(jìn)行著對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的世界性想象。

“文學(xué)尋根”的潮流雖然時(shí)間短暫，卻取得了足以永載文學(xué)史冊(cè)的輝煌成績(jī)，其以豐富的理論建構(gòu)與厚重的實(shí)踐成果實(shí)現(xiàn)了精神突圍。

二、文學(xué)的自我突圍

文學(xué)的自我突圍主要指對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展局限的自我突破，包括文學(xué)理念和藝術(shù)形式等方面。我們都知道，盡管“五四”時(shí)期曾提出過(guò)“科學(xué)”與“民主”的口號(hào)，文學(xué)有過(guò)短暫的相對(duì)自由的創(chuàng)作期，但是縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展之路，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、社會(huì)主義建設(shè)、文化專制統(tǒng)治等需要，中國(guó)的主流文學(xué)一直被政治所綁架?！拔母铩苯Y(jié)束后，雖然文學(xué)開始重新關(guān)注“人”、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，但是仍然停留在主流意識(shí)形態(tài)的敘述話語(yǔ)之內(nèi)，直到“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)，文學(xué)才開始顯示出自覺擺脫濃重的主流意識(shí)形態(tài)色彩，回歸文學(xué)本質(zhì)的渴望。這種渴望從尋根作家的創(chuàng)作理念、主題取向與藝術(shù)走向等方面均可看出。

韓少功在《文學(xué)的“根”》中寫道：“作家們寫住房問(wèn)題，寫過(guò)很多牢騷和激動(dòng)，目光開始投向更深的層次，希望在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎。”②在這里，他指出“尋根文學(xué)”超越其他文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)重要因素，即是“對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越”，主動(dòng)與主流意識(shí)形態(tài)疏離，而尋根作家們的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的“超越”從題材方面來(lái)說(shuō)，便是放眼民族傳統(tǒng)文化，關(guān)注地域、民俗文化題材，如由此形成的以韓少功為代表的“湘楚文化派”、以賈平凹為代表的“商州文化派”、以李杭育為代表的“吳越文化派”、以馮驥才為代表的“津味小說(shuō)”等。

在藝術(shù)走向方面，尋根小說(shuō)也突破了原有的小說(shuō)敘述模式與手法，將幻想、神話、寓言等因素融入創(chuàng)作之中，使文學(xué)走出現(xiàn)實(shí)主義的桎梏，藝術(shù)性大大增強(qiáng)。這里要著重提及的便是莫言的《紅高粱家族》，隨著莫言成為中國(guó)人期許已久的“諾獎(jiǎng)”得主，該作品再次被推上風(fēng)口浪尖，可以說(shuō)莫言的獲獎(jiǎng)，《紅高粱家族》功不可沒(méi)；但是換個(gè)角度說(shuō)，莫言的獲獎(jiǎng)也可以看作是對(duì)“文學(xué)尋根”的一種肯定與鼓舞。我們都知道，莫言文學(xué)創(chuàng)作的靈感及很大一部分資源都來(lái)自其家鄉(xiāng)——高密東北鄉(xiāng)，《紅高粱家族》也是以此為故事發(fā)生的背景展開，并且在這部小說(shuō)中莫言運(yùn)用了強(qiáng)烈的感覺描寫、多視角的敘述方法，并將魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法運(yùn)用得淋漓盡致，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇耳目一新?？梢哉f(shuō)《紅高粱家族》是尋根文學(xué)的一部極具代表意義的作品，并且其也在某種程度上對(duì)文學(xué)尋根給予了肯定。

尋根文學(xué)在文學(xué)觀念、創(chuàng)作題材、藝術(shù)形式等方面均可以視為對(duì)其之前文學(xué)潮流的“超越”，這種“超越”正如有評(píng)論家所指出那樣：“他們所說(shuō)的‘超越至少含有兩重意味：在藝術(shù)內(nèi)容上‘超越單一的政治性內(nèi)涵，在藝術(shù)形態(tài)上‘超越獨(dú)尊的現(xiàn)實(shí)主義成規(guī)。”③因此，從內(nèi)容與形式的方面來(lái)說(shuō)，尋根文學(xué)確實(shí)是實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自我突圍。

三、文學(xué)的現(xiàn)代性突圍

“文學(xué)尋根”不僅是對(duì)文學(xué)的突圍，而且是對(duì)現(xiàn)代性的突圍?！艾F(xiàn)代性”與中國(guó)“新時(shí)期”以來(lái)的文學(xué)緊密相連，因此要研究尋根文學(xué)，首先要弄清楚什么是“現(xiàn)代性”；關(guān)于這一概念，學(xué)界一直是眾說(shuō)紛紜，很難有一個(gè)明確的定義對(duì)之加以闡釋。但是關(guān)于“現(xiàn)代性”的本質(zhì)還是可以概括的?！啊F(xiàn)代性就是要擺脫古典，使現(xiàn)代成為‘現(xiàn)代的性質(zhì)，使其不斷追求的‘現(xiàn)代成為時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，本身就以‘歷史轉(zhuǎn)折、態(tài)度變化的方式成為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。”④“文革”后，中國(guó)進(jìn)入“新時(shí)期”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為社會(huì)發(fā)展的方向和目標(biāo)，在這樣的主流權(quán)威話語(yǔ)影響下，中國(guó)文學(xué)也必然肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)使命，尋根文學(xué)當(dāng)然也沒(méi)能逃脫這樣的命運(yùn)，但是其從民族傳統(tǒng)文化中尋找文學(xué)之根的理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)代文明弊端的揭露，又是對(duì)現(xiàn)代性的一種歷史反思，具有反現(xiàn)代性的性質(zhì)。如賈平凹的“商州系列”小說(shuō)，致力于從自己熟悉的地域、民族文化中尋找文學(xué)的出路，著力描寫原本閉塞的商州地區(qū)，在現(xiàn)代文明侵襲后淳厚質(zhì)樸的民風(fēng)的消失，人們?cè)谧兊寐斆鞯耐瑫r(shí)也變得冷漠了，商州的開放在帶走愚昧的同時(shí)也帶走了樸實(shí)的人性。如有學(xué)者所說(shuō)：“人是逐漸進(jìn)化，逐漸實(shí)現(xiàn)自身的自我完善，社會(huì)也當(dāng)然地向高度的文明發(fā)展。多數(shù)人以為，人的進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化是絕對(duì)成正比的，但實(shí)際上，這進(jìn)化中存在著危機(jī)，智力的進(jìn)化與體質(zhì)感情的退化，不能不說(shuō)也在成正比?！雹葙Z平凹等尋根作家的小說(shuō)創(chuàng)作在很大程度上正是印證了這一觀點(diǎn)。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代性的弊端也逐漸顯露，在這種情況下，“尋根文學(xué)”對(duì)于現(xiàn)代性的反思與質(zhì)疑無(wú)疑具有重大的意義。

“尋根文學(xué)”不僅實(shí)現(xiàn)了擺脫意識(shí)形態(tài)籠罩后文學(xué)的多維度突圍，而且以積極的姿態(tài)融入世界“文化熱”的潮流，借助文化的力量使文學(xué)擺脫政治的束縛，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)審美的回歸。此外，文學(xué)尋根還極大地促進(jìn)了自“五四”以來(lái)出現(xiàn)斷裂的傳統(tǒng)文化的重建與復(fù)興，完成了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。雖然由于尋根作家在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的曖昧與兩難，導(dǎo)致了這一文學(xué)思潮的迅速落潮，但是文學(xué)的尋根卻可以說(shuō)是一個(gè)永遠(yuǎn)未完的話題。

① 蔡翔：《有關(guān)“杭州會(huì)議”的前后》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2000年第6期。

② 韓少功：《文學(xué)的“根”》，《作家》1985年第4期。

③ 王又平：《新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說(shuō)創(chuàng)作潮流》，華中師范大學(xué)出版社2001年版，第25頁(yè)。

④ 張立群：《先鋒文學(xué)的現(xiàn)代性突圍》，遼海出版社2012年版，第17頁(yè)。

⑤ 容少暉：《對(duì)尋根文學(xué)的再認(rèn)識(shí)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡翔.有關(guān)“杭州會(huì)議”的前后[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2000（6）.

[2] 韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985（4）.

[3] 王又平.新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說(shuō)創(chuàng)作潮流[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001.

[4] 張立群.先鋒文學(xué)的現(xiàn)代性突圍[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2012.

[5] 容少暉.對(duì)尋根文學(xué)的再認(rèn)識(shí)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（3）.

基金項(xiàng)目：教育部“211”工程項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文學(xué)與文論”子項(xiàng)目“國(guó)門大開與文學(xué)尋根”；2012年遼寧省教育廳重大人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)項(xiàng)目“歷史轉(zhuǎn)型與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想理論研究”，項(xiàng)目編號(hào)：ZW2012007

作 者：崔 琳，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com