摘 要：梁啟超啟蒙小說觀的形成，一方面源于他深受東學(xué)思想的影響，另一方面也離不開其深厚的儒學(xué)根基，以日本為媒介接受西學(xué)的方式使得其啟蒙觀與西方有著實質(zhì)性的區(qū)別，梁啟超的小說理論與他的啟蒙觀有直接的因果關(guān)系，因此帶來了不可避免的局限性。

關(guān)鍵詞：啟蒙 東學(xué) 儒學(xué) 社會價值 本體訴求

一、啟蒙作為一種時代話語

何謂啟蒙？中國近代知識分子認為，所謂“啟蒙”，首先是一種西方話語，在法語中，啟蒙是Siècle des

Lumières，即“光明”的意思，當(dāng)時先進的思想家認為，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。康德把啟蒙定義為“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”？譹？訛。19世紀(jì)中葉，中國正經(jīng)受著前所未有的新變，閉鎖的國門被迫打開，政治、經(jīng)濟、思想等各個領(lǐng)域不斷受到外來因素的影響，形成保守與開放、傳統(tǒng)與新銳的強烈碰撞，落后的中國在一次次喪權(quán)辱國的體驗中努力尋求著新生。如果說林則徐、魏源的“師夷長技以制夷”，形成了早期學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明“器物觀”的啟蒙，那么洋務(wù)運動則體現(xiàn)了“中體西用”觀在政治、教育、軍事、科技等方面的具體實踐和改良。戊戌變法把康有為、梁啟超等維新派志士推上了政治舞臺，在他們的提倡下，中國走上了以日本為中介的學(xué)習(xí)西方的道路，梁啟超正是這條啟蒙道路上的積極引領(lǐng)者和建設(shè)者。

二、啟蒙——貫穿梁啟超小說理論的核心因素

梁啟超（1873—1929），中國近代重要思想家、著名學(xué)者，字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人，他的一生論著宏富，出版書稿計有一千四百多萬字，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，其中專門論述小說的文章有《〈蒙學(xué)報〉〈演義報〉合敘》《譯印政治小說序》《飲冰室自由書·傳播文明三利器》《論小說與群治之關(guān)系》《新中國未來記緒言》《〈新小說〉第一號》《告小說家》《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》《論文學(xué)與小說之關(guān)系》《論文學(xué)上小說之位置》《論寫情小說于新

社會之關(guān)系》十一篇，與友人合著的《小說叢話》十四篇，還有僅部分章節(jié)涉及到的《變法通議·論幼學(xué)》“說部書”一章，1902年11月14日梁啟超在日本橫濱創(chuàng)辦了文學(xué)月刊《新小說》，介紹翻譯外國小說數(shù)種，以借助小說實現(xiàn)啟民智、興國家的理想。小說之所以能夠被奉為“文學(xué)之最上乘”的根本原因，在于它與改造國民精神息息相關(guān)，這也是與傳統(tǒng)文學(xué)觀區(qū)別最大的地方，梁啟超的小說理論從根本上說是其啟蒙思想的產(chǎn)物，他把新文化的建設(shè)轉(zhuǎn)向普通民眾，平民地位的提升、國民意識的自覺是新文化、新思想產(chǎn)生的前提，因此，啟蒙也就成了新文化的代表——新小說與生俱來的使命。

縱觀其小說理論，無論是對小說價值的肯定，還是對這一文學(xué)本體藝術(shù)性的追求，最終都可歸溯到梁啟超的新民強國這一目的上來，而新民強國的最基本的方式正是本文所要論述的“啟蒙”，梁啟超的啟蒙觀不僅來源于西方，也滲透著傳統(tǒng)儒家的烙印，這與作者所處時代有莫大的關(guān)系，同時也離不開作者求進求新、憂國憂民的個性品質(zhì)和個人政治生活遭遇的影響，下面筆者將對梁啟超小說理論啟蒙觀的源頭與構(gòu)成做詳細的論述。

三、梁啟超小說理論啟蒙觀的背景及內(nèi)涵

1.東學(xué)的影響

翻閱梁啟超所編撰的報刊雜志，會發(fā)現(xiàn)其譯介的文章素材多取自日本人的著作或日文西籍，如在《清議報》上連載的《佳人奇遇記》，便是日本作家柴四郎的著作，又如日本作家矢野文雄的政治小說《經(jīng)國美談》隨后也被連載在《清議報》上，梁啟超所接受的西方思想，其實是一種“日本化”了的西方思想。而對于日本文化接受的主要來源，筆者認為可以分為間接影響和直接影響。

間接影響是指接受了日本維新思想的華人，主要有康有為和黃遵憲等。梁啟超曾敘及求學(xué)于萬木草堂之時，“先生為講中國數(shù)千年來學(xué)術(shù)源流，歷史政治，沿革得失，取萬國以比例推斷之。余與諸同學(xué)日札記其講義，一生學(xué)問之得力，皆在此年”？譺？訛?？涤袨榈闹鳌度毡咀冋洝泛汀度毡緯恐尽范紝α簡⒊a(chǎn)生了很大的影響，梁啟超早期的維新思想與康有為是一脈相承的。與黃遵憲的相識在1896年，梁啟超對其著作《日本國志》大加贊賞，并為此書作《后序》，自言：“中國人寡知日本者也，黃子公度撰日本國志，梁啟超讀之，欣懌嘆黃子，乃今知日本，乃今日本所以強，賴黃子也。又懣憤責(zé)黃子曰：乃今知中國，知中國所以弱，在黃子成書十年久謙讓不流通，今中國人寡知日本，不鑒不備，不患不悚，以至今日也?！?？譻？訛戊戌變法之前梁啟超在寫《西學(xué)書目表》時，便將黃遵憲的《日本國志》《日本雜事詩》都列為必讀書?？梢婞S遵憲的思想對梁啟超產(chǎn)生了很大影響。除此之外，還不能忽略的是當(dāng)時在國內(nèi)大范圍傳播的一些日本書籍報刊等的影響。

直接影響則來源于梁啟超居日期間所接受的日本友人的思想與文化，戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡日本，在長達數(shù)十年的日本流亡生涯中，梁啟超正是以日本為媒介來接受西洋文化的，在日本期間，他“肆日本之文，讀日本之書，疇昔所未見之籍，紛觸于目，疇昔所未窮之理，騰越于腦，如幽室見日，枯腹得酒”？譼？訛。在認識日本文化的過程中，并不是所有在日本盛行的思想觀念都被梁啟超所接受。當(dāng)時日本著名的啟蒙思想家福澤諭吉、中村正直等對梁啟超產(chǎn)生了重要影響，梁啟超對福澤諭吉極為欽佩，稱其與西鄉(xiāng)隆盛為“日本維新二偉人”？譽？訛，其《文明三界之別》明顯承襲了福澤諭吉的文明三段論，福澤諭吉“只有一身獨立，方能一國獨立”的觀點更直接影響了梁啟超的啟蒙觀：“為國民者，而不自尊其一人之資格，則斷未有能自尊其一國之資格焉者也?！?？譾？訛他們都認為要自下而上地開始啟蒙工作，要想國家獨立強盛必須從國民素質(zhì)做起。其他如中村正直的“古今東西道德一致論”等也對梁啟超產(chǎn)生了深刻的影響。

2.傳統(tǒng)的根基

筆者以為，以文學(xué)作為啟蒙工具以期達到“新一國之民”的目的，這一思想并不完全來源于日本，實際上，這也是對中國儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”觀的進一步升

華，《禮記·大學(xué)》中道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。白天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?？譿？訛儒家以德治國的傳統(tǒng)，以德修身，作為君子的行為規(guī)范也歷來被知識分子們所沿襲，但不同之處在于，傳統(tǒng)的“修身齊家治國平天下”的主角乃是受過教育的知識分子階層和貴族，而梁啟超的新

民思想?yún)s是面向每一個人，平民或者貴族，甚至于女

子，都有義務(wù)成為一國之“新民”，擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華力挽狂瀾的責(zé)任。梁啟超作為一個從小深受儒家思想浸潤的知識分子，把傳統(tǒng)的“新民”的范圍進一步擴大。不僅“民”的意義有所擴大，“新”的含義也與古代有所不同，古代的“新民”觀是為了統(tǒng)治階級更好地選拔人才、治理國家而設(shè)，而梁啟超的“新民”觀，則更閃耀著變革，打破傳統(tǒng)窠臼、向國外學(xué)習(xí)的光芒。

3.梁啟超的啟蒙觀與西方的不同

由于中國與西方經(jīng)濟方式、文化傳統(tǒng)、價值觀念等的不同，以及以日本為中介學(xué)習(xí)西方的特殊方式等，都必然導(dǎo)致中西方啟蒙內(nèi)涵的不同，西方啟蒙強調(diào)“理性”和“主體性”精神，主要原因在于扼制個體發(fā)展的是“神性”，即教會權(quán)威，是宗教信仰帶來的蒙昧主義，是基于“人”這一個體的自由發(fā)展，而梁啟超的啟蒙觀體現(xiàn)了人民與國家政治的必要聯(lián)系，針對的是專制集權(quán)，是出于救國的目的來救民，并不強調(diào)個性的自我發(fā)展，這主要根源于中國古老的國家至上、犧牲個人的傳統(tǒng)價值觀。

四、梁啟超啟蒙小說理論的作用與局限性

1.梁啟超啟蒙小說理論的作用表現(xiàn)在兩個方面

一方面，從文學(xué)的外部關(guān)系來看，用小說來啟發(fā)民心，提升小說的位置，肯定了小說的價值。

另一方面，從文學(xué)的本體訴求來看，首先是對于小說語言表達的改進，文字與形式的改進——提倡俗語文學(xué)，改造語言形式。在《變法通議·論幼學(xué)》中，梁啟超先是提出了語言與文字相脫離的弊?。骸肮湃宋淖峙c語言合，今人文字與語言離，其利病既縷言之矣”？讀？訛。而后又提出“但使專用今之俗語，有音有字者以著一書，則解者必多，而讀者當(dāng)亦愈夥”，繼而又提出“今宜專用俚語，廣著群書，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事”？讁？訛，這些觀點在當(dāng)時引起了巨大的反響。對于語言形式的改進，一方面屬于時代要求，另一方面，改進小說語言使之通俗易懂，更是為了小說讓平民百姓更易接受和熏染，這是從途徑上進一步為小說“新民”這一最終目的服務(wù)。

另外梁啟超小說理論對小說的藝術(shù)特性也進行了揭示，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》一文中指出小說為文學(xué)之最原因有二：其一，“小說者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣者也”？輥？輮？訛；其二，從情感、經(jīng)歷出發(fā)，認為人對于所經(jīng)歷之事“常若知其然而不知其所以然”？輥？輯？訛，由于表達的局限不能自宣，“有人焉和盤托出，澈底而發(fā)露之”？輥？輰？訛，一旦接觸到作者真實細致的描繪，那么讀者與作者之間就會產(chǎn)生共鳴，“感人之深，莫此為甚”？輥？輱？訛。簡潔地說梁啟超所闡釋的兩個原因，正是小說的“境界”與感染力。梁啟超繼而又提出：“由前之說，則理想派小說尚焉；由后之說，則寫實派小說尚焉。小說種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也?！?？輥？輲？訛這可以說是在中國最早對西方創(chuàng)作方法上的寫實派與理想派的引進，自有其歷史意義和價值。“抑小說之支配人道也，復(fù)有四種力”？輥？輳？訛，這四種力分別是：“熏”“浸”“刺”“提”，即從小說感染力之范圍、時間、外力、內(nèi)力這四方面說明小說對于“新民”的意義，“此四力者，可以盧

牟一世，亭毒群倫，教主之所以能立教門，政治家之所

以能組織政黨，莫不賴是。文家能得其一，則為文豪，

能兼其四，則為文圣?！怂牧λ钜准恼?，惟

小說?？蓯墼招≌f！可畏哉小說！”？輥？輴？訛可見梁啟超對小

說感人之力雖羅列有四，但它卻也可為宗教主與政

治家共有，未免牽強，梁啟超對于小說之力極盡夸大之辭，從這點來說，梁啟超其實還未真正懂得小說藝術(shù)的本質(zhì)特征。他所強調(diào)的四種力之巨大作用，只是在進一步說明必須利用小說為政治服務(wù)，并未真正以科學(xué)的態(tài)度去探求小說自身應(yīng)有的理論。

其三創(chuàng)辦《新小說》等刊物，引進國外多種類型、多種題材的小說，以《新小說》為例，將小說分為政治小說、社會小說、歷史小說、法律小說、寫情小說、偵探小說、科學(xué)小說等十四種體裁，共刊登包括《新中國未來記》《東歐女豪杰》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等二十六種著譯小說，豐富了中國的小說種類。《新小說》發(fā)行之后，很快就在社會上引起了巨大的反響，《新小說》是晚清最早倡導(dǎo)“新小說”的小說期刊，是“小說界革命”的發(fā)源地。它的編排體例、文章內(nèi)容、小說觀念都深深地影響了后來者。梁啟超以《新小說》為舞臺，提倡打破陳規(guī)、改良群治的“新小說”，充分肯定了小說的社會功能，領(lǐng)導(dǎo)了近代文學(xué)史上影響深遠的“小說界革命”。

2.梁啟超啟蒙小說理論的局限性

梁啟超啟蒙小說理論的弊端在于，他過分強調(diào)了小說的政治教化作用，而忽視了小說作為一種文學(xué)體裁其藝術(shù)性的本體訴求。一方面，梁啟超把小說的社會作用提到一個極高之處，對于小說價值的肯定起到了莫大的作用，但以冷靜理智的眼光來看，他的理論核心是不能中肯的，他心目中的所謂小說，不是作為文學(xué)性意義上的小說本體，而是要使小說為他的改良主義政治服務(wù)，他倡導(dǎo)“小說界革命”，創(chuàng)作翻譯小說，編撰多種文學(xué)報刊等，也只是為了“發(fā)表區(qū)區(qū)政見”。因此他未能真正認識小說真正的藝術(shù)特性，并全盤否定了中國古代小說，在1898年發(fā)表的《譯印政治小說序》中，作者認為：“中土小說，雖列之于九流，然自《虞初》以來，佳制蓋鮮。述英雄則規(guī)畫《水滸》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端。陳陳相因，涂涂遞附，故大方之家，每不屑道焉?！?？輥？輵？訛在梁啟超看來，一部輝煌燦爛的中國小說史，從頭到尾就被一筆勾銷，剩下的就是“誨盜”與“誨淫”這兩端，無外乎他把小說的政治教化功能當(dāng)作小說最應(yīng)該宣導(dǎo)的思想，而對于小說的藝術(shù)性則擱置不顧了。其實，小說最根本的還是在于它獨具魅力的藝術(shù)特質(zhì)；但從另一方面來看，梁啟超之所以出此言，是服務(wù)于時代需要，是可以理解的，在一個動蕩的年代，國不保則民何存，梁啟超從人的根本生存需要出發(fā)，利用小說去拯救民眾于水火之中，也是無可厚非，因為與其他文體相比，小說具有最廣闊反映社會現(xiàn)實的特性，因此，利用小說來使民眾認清現(xiàn)實、驚醒國民意識、啟發(fā)國民意識是一種必然的選擇，但如果對于政治觀念強化過度，則會使小說走向一種對最原初真實的遮蔽，這與小說作為一種文學(xué)體裁，要遵循文學(xué)創(chuàng)作的自由與真實原則是截然相反的。而以偏概全抹殺中國古代的所有小說，則更是盲目的、不合理的。

康德：《答“何謂啟蒙”之問題》，見李明輝：《康德歷史哲學(xué)論文集》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2002年版，第27頁。

梁啟超：《三十自述》，《飲冰室文集》之十一，中華書局1989年版，第16頁。

梁啟超：《日本國志后序》，《飲冰室文集》之二，中華書局1941年版，第50頁。

梁啟超：《論學(xué)日本文之益》，《飲冰室文集》之四，中華書局1941年版，第80頁。

梁啟超：《日本維新二偉人》，《新民叢報》第七號。

梁啟超：《新民說·論自尊》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第690頁。

馮國超主編：《禮記》，吉林人民出版社2005年7月版，第429—430頁。

梁啟超：《變法通議·論幼學(xué)》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第39頁。

梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第884頁，第884頁，第884頁，第884頁，第884頁，第884頁，第885頁。

？輥？輵？訛 梁啟超：《譯印政治小說序》，《梁啟超全集》，北京出版

社1999年版，第172頁。

作 者：遲暢，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級文藝學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向為文藝學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com