馬小玲

摘 要：古代維吾爾人使用回鶻文記錄了不同形式的民間文學(xué)，這為我們研究其文化歷史發(fā)展進(jìn)程提供了參考。文章對古代維吾爾民間文學(xué)中的格言、占卜書、歌曲、挽歌、史詩、故事的來源、形式、語言特征、韻律結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，旨在建立其理論基礎(chǔ)和學(xué)科框架。

關(guān)鍵詞：維吾爾 民間文學(xué) 形式

一、格言

令人遺憾的是，一些只遵循口頭傳播原則的文學(xué)形式，如格言、諺語、童話和史詩等，并不為我們所知。只有一些文學(xué)形式因處在相對較晚的時期，才偶然被記錄下來。在古代維吾爾人的回鶻文寫本中，一些偶爾說明想法的普通警句，最有可能成為格言。比如回鶻文《善惡兩王子的故事》就載：

人們不是說：父親獲得財富不就是為了他的兒子嗎？大臣回答：財富維系國家和法度；財富用盡，國家和法度何以存在？

二、占卜書

在重大國事和私事中，人們必須借助各種各樣的方式來問卜。在時代的進(jìn)程中，這種被接受的見解就成為準(zhǔn)繩，從而被記錄下來。在早期的文化中，人們就賦予占卜相當(dāng)大的價值。人們是如此廣泛地傳播這些判斷，并潤色它的形式，直至其被反復(fù)斟酌，給人留下印象，乃至流傳給后世。

一種很古老的占卜書——回鶻文《占卜書》是從漢文古代典籍《易經(jīng)》中借來的，它用六根折斷的或完整的歐蓍草莖來占卜。在表達(dá)重要思想時，古老的史詩和講究的韻文使用了對仗和頭韻形式。所以，這些占卜不是翻譯的，而是受到漢語的影響。占卜標(biāo)記每次在翻譯漢語名稱后，就在詩歌形式里引出未來。如果對名為“軍隊出征”的卦相進(jìn)行占卜時，要這樣說它的內(nèi)容，比如《占卜書》第31行：

軍隊若出征/大地將崩裂/人們?nèi)艚徽?話語將說盡。如要找歸途/家園難尋覓/人們?nèi)艚灰?行動恐難成/牢握自己身/勿忘己所諾。若君要涉水，要求不為受。若履君侯令，命令難執(zhí)行。彼言若敵意，還之以顏色。汝為鬼糾纏，惡言蒙蔽爾，天日笑爾師；月懸汝福失。汝須信任己，汝心須牢握！若顧己性命，名如麟角出。

接下來的占卜行為是每次表演一個完整較短的情節(jié)，而后就是結(jié)論：此為吉，此為兇。

這種占卜需求是同狩獵、畜牧業(yè)和家庭生活相聯(lián)系的。在《占卜書》里，婦女被描繪成“長裙子”，借助她的節(jié)日服裝，表明其定居生活方式。

三、歌曲

像世界其他地方一樣，古代維吾爾人的母親也哼唱搖籃曲，年輕人在春天創(chuàng)作情歌，戰(zhàn)士在操練、狩獵、出征時大聲唱騎士歌。那時，這些歌當(dāng)然是口頭傳播的，因而幾乎不可能保存下來。在《古代回鶻文歌曲集》一書中，它使用平行對仗，內(nèi)容包含一些漢語、蒙古語的故事、神話傳說、歌曲等。歌曲的語言相當(dāng)古老，同時也表現(xiàn)出伊斯蘭教的痕跡。有兩首歌曲似乎是古老的民歌，主題是對家鄉(xiāng)的思念。歌曲的四節(jié)押頭韻，2、4行押腳韻。在第一首歌曲里，每行有7-10個音節(jié)，多數(shù)是4個音節(jié)一停頓。在第二首歌曲里，最后一行有4+4個音節(jié)，2、4行結(jié)尾經(jīng)常帶有■rki，很多甚至帶有t■rmü■rki。如：

1我的孩子，小馬駒跑了，你可能要問：我的爸爸在哪里？我親愛的小弟弟和弟媳，你可能要問：我的大哥哥在哪里？

2有五十個英雄，我也在其中，你可能要問：我的汗在哪里？有一群衣著華麗的姑娘，你可能想戰(zhàn)勝她們的情人？

四、挽歌

在古代維吾爾人中，唱挽歌的事情交給了婦女。作為即興詩，它不是文字的，只能口頭傳播。婦女相比很多職業(yè)講故事的人而言，幾乎從來想不起詞兒，每當(dāng)這種時候，她們就用華麗或感人的辭藻進(jìn)行描述。我們把唱挽歌看成一個圈套，它是婦女對男人進(jìn)行的誘惑，因此，她的那些僅在口頭上對死去丈夫或兒子的怨詞應(yīng)受到重視?？梢酝茰y，古代維吾爾人的這種說唱是建立在漢語、印度語或其他可接受的歷史以及缺乏例證的基礎(chǔ)上的，一些是自然產(chǎn)生的。在回鶻文《金光明經(jīng)》中，雙親就是通過舉起雙手唱挽歌這一形式來表達(dá)情緒，而塔葛舒爾（tagh■ur）是由每行7個音節(jié)的兩段（歌詞）所組成。但是，有時根據(jù)需要，將元音同后面詞的第一個音節(jié)連在一起，作為一個單獨的音節(jié)來演唱：

1.它是何種危險，我的情人，我最美的心上人，死亡痛苦又怎樣，首先你自己要生存和毀滅？

2.當(dāng)我發(fā)現(xiàn)還是站在這死亡面前時，哦，我的小太陽！我還沒有這么老過，我希望忍受這痛苦！

然后跟著一段詳盡的8節(jié)四行的怨詞，它大量地借助于漢語的范本。同樣，塔葛舒爾也被當(dāng)作母親的挽歌。

哦，我自己的寶貝，維普拉坎特拉，我寧可你比我活得長！他是你的父親，只能宣布如此可憐的命令。你的父親，哈利坎德拉國王， 意欲忍受 這如刀割般的痛苦！

五、史詩

昔日英雄的人格品質(zhì)留給人們深深的思考，因此更進(jìn)一步詳細(xì)敘述他們的行動，用琉特演唱始終具有高雅形式的詩歌，這些就構(gòu)成了史詩。如我們所知，在稍晚一些時代的古代維吾爾人中，一些來源于歌手的、有一定形式和完整情節(jié)的詩歌被其弟子們所傳播，并保留了詩歌特征和藝術(shù)傳統(tǒng)。在歌曲中，史詩選擇了最熟悉的英雄形象，并通過創(chuàng)造新的文學(xué)創(chuàng)作形式，彌補了先天不足，進(jìn)而產(chǎn)生最后的“伊利亞特”、“卡里瓦拉”或“瑪納斯”。史詩這一藝術(shù)形式，最初是被一些默默無聞的老人單獨演唱的。

就像古代占卜書一樣，史詩也是具有古老藝術(shù)特色的詩歌。代替古代那種單純強調(diào)詩歌節(jié)律性的是，史詩僅僅偶爾依靠腳韻，但是同一意義的類似形式卻在這里發(fā)揮作用。這是人們在旋律中能夠真正覺察到的唯一收獲，一種非常原始的朗誦。通過正常語序的倒裝形式，史詩通常將強調(diào)的內(nèi)容提前，富有表現(xiàn)力的形象性的詞匯已經(jīng)超出了日常準(zhǔn)則。以回鶻文《烏古斯可汗的傳說》為例：剛出生的英雄男兒的形象就已經(jīng)是個睿智、藍(lán)色皮膚的好人。四十天以后，他的腳如公牛，臀部像狼，肩膀似紫豹，胸膛壯如熊。隨后引出英雄的事跡：神奇的獨角獸戰(zhàn)勝了鹿和熊，輕而易舉地殺死它們。藍(lán)光閃過之后，出現(xiàn)了一個年輕女子的形象，這個使人感到幸福的美人就如同宇宙本身。有時，史詩借助并列敘述重置句子成分，目的是對此重組?！稙豕潘箍珊沟膫髡f》第五段：那個孩子的面龐是藍(lán)色的；他的嘴唇是鮮紅的；他的眼睛是赤紅的；他的頭發(fā)和眉毛是烏黑的。

同時，史詩的1行和2行用“irdi”來結(jié)尾，3行缺少“irdi”，因此就不連貫地通過“rot”來結(jié)尾，利用詩間的停頓，將使聽眾驚訝，就像用通知。之后，聽眾的情緒會平靜下來，4行通過運用重復(fù)的動詞形式“irdil■r irdi”發(fā)出聲音。

《烏古斯可汗的傳說》第十一段是在前面的狀語修飾成分之后，增加三個相似的、簡單的動詞形式來表達(dá)時間靜靜流逝：“四十天以后 他長大了，他跑了和玩了?！?/p>

《烏古斯可汗的傳說》第十五段是用協(xié)調(diào)對仗來表示有規(guī)律的生活進(jìn)程：他照看馬群。他攀上馬背。他追趕野獸。同樣地，然后是以狀語修飾成分的重復(fù)來強調(diào)到達(dá)成年，如《烏古斯可汗的傳說》第十七段：“白晝之后，黑夜之后，他長成小伙子?！?/p>

在全部極具藝術(shù)性和感染力的韻文中也有烏古斯可汗關(guān)于自己的言論，即他的統(tǒng)治計劃。這也包含在該詩第九十六行中：“我成為你們的可汗。我要求你們拿起矛和盾！氏族標(biāo)志是我們的福兆。藍(lán)狼是戰(zhàn)斗的口號。堅硬的長矛如同像密林。讓野馬在草原上馳騁。在每個大海上，在每條河流上 讓太陽做我們的旗幟，藍(lán)天做我們的帳篷?！?/p>

這些押韻的雙行詩每行有8個音節(jié)，或許人們甚至敢說，以每4個音節(jié)強調(diào)。這些詩可能是韻文形式的雛形。

六 故事

同樣，像聽的史詩一樣，故事也是口頭傳播的，即朗誦文學(xué)，因此并不被我們所保存，但是大量的故事可能最接近史詩的范疇。

佛教是漢語所有豐富的民間文獻(xiàn)的土壤，同樣也是古代維吾爾故事、小說、戲劇、說唱文學(xué)的土壤。僅就民間藝術(shù)而言，我們可以認(rèn)為故事的傳播就像一年一度的廟會表演那樣。古代新疆，這個處于交通要道的大陸、驛站和廟會，對每一種民間娛樂方式的開展可能都是理想的，尤其是說唱文學(xué)。童話、故事和傳說開始流傳，并通過變異形式所提供的新思想來改變。

存在諸多語言對立的史詩以及莊重、古樸的占卜書都是用生活化的口語講述的故事。古代維吾爾人想必也用這種文學(xué)形式來極大豐富自己的語言。人們根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)會并掌握形式，使之成為富有表現(xiàn)力的語言，通過與助動詞的組合來區(qū)別時態(tài)，各類動詞的體從此開始借助描寫性的動詞來表現(xiàn)，格的數(shù)量限制功能由一些新的后置詞來承擔(dān)和說明。同義詞的組合只是意義的深化，人們利用規(guī)范的構(gòu)詞法創(chuàng)造了大量的能夠附加的新詞干。