王海燕 李相森

摘 要：文化自覺是對文化價值、意義的認(rèn)同，也突出表現(xiàn)了人們對文化的深入思考。對文化自覺意識的培育過程就是人們對文化的高度認(rèn)同、發(fā)展過程。大學(xué)語文作為人文素質(zhì)教育課程中的一個重要分支，承載著培育人文素質(zhì)教育的重任，對文化自覺的培育起到了不可忽視的作用。它不僅為文化自覺的培育提供了重要的基礎(chǔ)，而且為其提供了重要保障和支撐。

關(guān)鍵詞：文化自覺 大學(xué)語文 培育 作用

十八大報告中關(guān)于文化論述的亮點(diǎn)之一，就是提出了“堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！敝袊鐣W(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人們對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。”十八大報告提出文化自覺的概念，是對中國傳統(tǒng)文化的價值、意義等的認(rèn)同，也突出表明了中國共產(chǎn)黨對建設(shè)文化強(qiáng)國的深入思考。大學(xué)語文作為人文素質(zhì)教育課程的重要分支，承載著培育人文素質(zhì)教育的重任，對文化自覺及相關(guān)文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)均起到了舉足輕重的作用。

一、大學(xué)語文為文化自覺提供重要基礎(chǔ)

文化自覺建立在文化的自我覺醒的基礎(chǔ)之上。當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，人們的思想發(fā)生了較大的波動，尤其是各種思潮的涌現(xiàn)，直接或者間接地影響著人們的思想和行為。如近幾年在相當(dāng)一部分人群中普遍存在的對傳統(tǒng)文化的忽視甚至是否定等現(xiàn)象。有些人簡單地將傳統(tǒng)文化思想歸結(jié)為與時代脫節(jié)，從而是落后的東西；還有的人因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化借助的是文言文這種語言工具形式，對當(dāng)代人來說，閱讀上存在一定的困難，望而生畏，從而否定傳統(tǒng)文化的價值和意義。這些現(xiàn)象無疑對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著一定的負(fù)面作用力。

1.通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)獲取足夠的知識儲備能力。傳統(tǒng)文化是一個民族的根基，任何民族都脫離不了傳統(tǒng)文化的存在。而傳統(tǒng)文化對當(dāng)今文化發(fā)展的影響力也是舉足輕重的。大學(xué)語文則對傳統(tǒng)文化的傳授起到了重要的作用。作為傳統(tǒng)文化凝結(jié)形態(tài)之一的古代文學(xué)作品，承載了深厚的文化內(nèi)涵，凝聚了大量的古代優(yōu)秀思想，這無疑是給當(dāng)代人留下了一筆寶貴的財富。在我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，我們可以聽到當(dāng)時勞動人民在面對奴隸主的壓迫和剝削時的清晰而又有力的吶喊：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣■兮？”同樣，在唐詩中也發(fā)出了“遍地羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的大聲呼喊。這是勞動人民向往光明的未來、爭取自由平等的有力吶喊，充分展現(xiàn)了中國的勞動人民自古以來就不缺乏的勇敢、堅韌的良好品質(zhì)。另外，在《詩經(jīng)》中還有大量的詩篇描寫了當(dāng)時的戍邊士卒棄小家、保大家的高尚情操，為抵御外敵入侵而英勇奮戰(zhàn)的良好品質(zhì)。通過對古代作品的解讀，我們可以在領(lǐng)略古代作品本身所帶來的文學(xué)方面的特色，更重要的是，我們獲得了人們在精神層面上所應(yīng)體會到的情感和認(rèn)知。

2.通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有效提升個人的分辨能力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是個長期而艱巨的過程，在這個過程中，人們還應(yīng)注意處理好取舍的問題。時代特征和文化表現(xiàn)形式是一組密不可分的兩面體，文化表現(xiàn)形式的出現(xiàn)離不開時代的發(fā)展，時代發(fā)展又催生了文化的發(fā)展。反之，離開時代特征獨(dú)立出現(xiàn)的文化表現(xiàn)形式是難以存活的，更不用說發(fā)展了。在文學(xué)歷史長河中，這種表現(xiàn)特征更是明顯?？梢哉f，每個時代催生了不同文學(xué)形式，不同的文學(xué)形式也應(yīng)和時代特征而隨之發(fā)生、發(fā)展。如楚辭、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)形式，無一不是歷史和時代的產(chǎn)物。楚辭產(chǎn)生于從奴隸制度向封建制度跨越的階段，集中反映了人們在經(jīng)歷社會動蕩時期的心緒變化和情感爆發(fā)，我們至今可以深深感受到屈原等詩人發(fā)自肺腑的吶喊和彷徨。而唐詩的繁盛更是基于唐朝時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的大發(fā)展的背景之下，邊塞戰(zhàn)爭的頻繁、政治內(nèi)部的弊端等無疑是詩歌發(fā)展的催化劑。進(jìn)入晚唐五代、宋朝后，在當(dāng)時城市經(jīng)濟(jì)的普遍繁榮和當(dāng)時政治制度的新形態(tài)的雙重影響下，詞作為一種傳情達(dá)意的文學(xué)形式，顯然更易于被當(dāng)時的人們所接受。隨之，元曲和明清小說等形態(tài)也均表現(xiàn)出與時代難以割裂的紐帶關(guān)系。因此，在閱讀和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化部分的過程中，人們應(yīng)該注重對時代特征的相關(guān)了解和分析，從而做出正確的判斷。

二、大學(xué)語文為文化自覺提供重要保障

文化自覺的認(rèn)知是一個長期的過程，需要我們?nèi)褡鍒F(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力，并對自己的文化有正確的理解、衡量和評價。正如費(fèi)孝通所說：“首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，然后才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所見、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！边@里所提及的文化的“共處守則”應(yīng)是文化發(fā)展的高級目標(biāo)，但就目前來說，我們中華民族應(yīng)對自己的文化內(nèi)容、文化形態(tài)、文化內(nèi)涵及其文化魅力等建立起正確的認(rèn)知態(tài)度和健康的衡量標(biāo)準(zhǔn)。目前社會上日益風(fēng)起的崇洋媚外、輕視自己文化重視外國文化等現(xiàn)象，對文化自覺提出了不小的挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是對自己文化的認(rèn)識不夠。中華民族具有五千年的悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，每一種文化形式無一不凝聚著歷史的沉淀和積累。大學(xué)語文在對文化的啟蒙和培育過程中起到了舉足輕重的作用，為文化自覺的意識培養(yǎng)提供了重要的保障。

1.通過大學(xué)語文的文化教學(xué)有效強(qiáng)化文化自重意識。大學(xué)語文是一種綜合性強(qiáng)的素質(zhì)培育課程。從教學(xué)內(nèi)容上看，該課程包含了從語言文字到文學(xué)作品的多種文化載體形式；從教學(xué)目標(biāo)上看，大學(xué)語文是“以提高大學(xué)生母語素養(yǎng)為目標(biāo)的基礎(chǔ)性文化素質(zhì)教育課程，它在高校專業(yè)人才培養(yǎng)和課程體系中不可或缺。大學(xué)語文理應(yīng)成為各類全日制高等院校面向全體（非中文專業(yè)）學(xué)生開設(shè)的公共必修課，成為高校文化素質(zhì)教育的核心課程。”從教學(xué)效果上看，大學(xué)語文已經(jīng)成為大學(xué)生思想素質(zhì)教育輔助的重要課程之一。因此，有效加強(qiáng)大學(xué)語文的教學(xué)，注重從不同方面影響、培育大學(xué)生的文化自重意識是一條不容忽視的捷徑。

作為大學(xué)語文的主要內(nèi)容之一的文化學(xué)習(xí)，應(yīng)融會貫通于該課程的教學(xué)實(shí)踐之中。文學(xué)作品除反映文化語言層面本身，還集中反映了文化其他層面的相關(guān)內(nèi)容，如地方文化、民俗風(fēng)情、人文社科等。單就中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說，哪個傳統(tǒng)節(jié)日的背后不蘊(yùn)含著一個或美好、或令人深省的故事呢？作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)，更是蘊(yùn)含了幾千年人們對文化的傳承和理解。

在人們的意識中，春節(jié)不單單是指“年三十”這個合家團(tuán)圓的日子，更包含著人們對辭舊迎新的美好向往。地方文化不僅集中表現(xiàn)在節(jié)日風(fēng)俗中，地方方言的各色各樣同樣是文化的多姿多彩的重要表現(xiàn)形式。我國是一個多方言的國家，方言文化地區(qū)差異大、特性明顯。這直接影響著各地風(fēng)土人情的差異。正所謂“十里不同俗”嘛。通過適當(dāng)?shù)牡胤轿幕膶W(xué)習(xí)和了解，能有效提升人們對中華民族各地文化的認(rèn)識和熱衷，從而達(dá)到加深人們的文化自重意識的目的。

2.通過大學(xué)語文的文化教學(xué)積極增強(qiáng)文化自覺意識。相比于硬性影響的力量，文化的影響力具有軟性的特征，但是恰恰這種軟性特征具有非常易于深入的特點(diǎn)。一旦扎根于人們的思想深處，便很難一時改變。因此，從這個角度上說，我們更應(yīng)該注重對大學(xué)生的文化自覺意識的培育。

孔慶東提出：“語文是靈魂依靠的東西，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。”這句話從語文的影響力這個角度說明了語文的價值和功用，同時也說明了語文的特點(diǎn)，那就是語文往往是植根于人們的思想之中，并不單純是一種外在的表現(xiàn)形式，它的展現(xiàn)需要一個從內(nèi)化到外顯的過程。從日常生活中，我們也感受到一個人的語文功底怎樣，我們無法從他的外表直接感知，但是從他的言談舉止、為人處事或者行文等方面，我們就可以對他的“深淺”有相對“直觀”的評價了。正如《大學(xué)》中所提到的，修身齊家治國平天下，修身養(yǎng)性長期以來一直被人們所重視，并將其推崇為是一個人注重自身修養(yǎng)的第一步。這無疑告訴我們一個人應(yīng)該注重內(nèi)在思想的修行。大學(xué)語文為人們提供了一種修身養(yǎng)性的手段。通過對文學(xué)作品的閱讀、分析和理解過程，人們可以感受到文學(xué)作品中的人物、事件及其情感特征，以及從中可以感觸到來自時代和社會的價值意義。如唐代散文家柳河?xùn)|的一篇名作《段太尉逸事狀》。該作品圍繞歌頌抗擊藩鎮(zhèn)割據(jù)的英雄志士為歷史背景，描述了段秀實(shí)段太尉這個人物。柳河?xùn)|僅選取了段太尉一生中的三件事（制服郭■——郭子儀之子、愧焦令諶和節(jié)顯治事堂），竟勾勒出了一個既隨性又剛正不阿、震撼人心的仁人志士形象！在制服郭■的過程中，柳河?xùn)|側(cè)重刻畫了段太尉處事的果斷、有度；在處理焦令諶收租一事中，柳河?xùn)|又展現(xiàn)了段太尉的仁厚忍讓的性格，讓讀者對這位武者的敬佩之情油然而生；而朝堂之上段太尉以笏擊逆豎頭的作為就更讓人肅然起敬，不禁拍手叫好了。就段太尉這一人物形象，我們深深震撼于其愛憎分明的鮮明性格特征，對逆賊絕不姑息，對百姓感同身受，仁人志士唯其如此才更具魅力吧。與柳河?xùn)|的《段太尉逸事狀》基本同時代的唐代散文的另一力作韓退之《張中丞傳后敘》，也是一篇影響深遠(yuǎn)的作品。該作品歌頌了抗擊藩鎮(zhèn)割據(jù)的英雄志士張巡和許遠(yuǎn)。他們在抗擊叛賊作亂的過程中英勇抗擊、誓死捍衛(wèi)城池的故事令人震撼，尤其是其守城條件的極度艱難，在歷史上也是為數(shù)不多的。但是，他們用頑強(qiáng)的意志和堅忍的品質(zhì)捍衛(wèi)住了城池，完成了“守一城，捍天下”的宏偉誓愿，為歷史添上了一抹重彩。

因此，只要我們對文學(xué)作品有正確的立足點(diǎn)，能夠?qū)で蟮秸_的切入點(diǎn)，就能從中得到很多有益的啟示。這種啟示無論是我們這一代人還是對于后代來說，都是一筆寶貴的財富。

三、大學(xué)語文為文化自覺提供重要支撐

雖然在語文教育過程中，我們離不開文學(xué)作品這種重要形式，但是“語文教育的目的不是培養(yǎng)小說家和詩人，而是使學(xué)生經(jīng)由包括而不是只有文學(xué)的多樣文體文本的閱讀、領(lǐng)會，把握漢語文的多樣境界和多樣表達(dá)交流方式”。即大學(xué)語文除了承載文學(xué)、思想培育等方面的任務(wù)外，還擔(dān)負(fù)著人們在實(shí)際生活中的應(yīng)用。作為母語的語文，它是人們生活中的重要交際工具，貫穿于人們生活的方方面面。我們從一出生就開始接觸語文，一生中的學(xué)習(xí)和生活也是以這種語言文化形式或?yàn)楣ぞ?，或?yàn)橹黧w的。但是，在實(shí)際生活中，不會寫東西、不會“看書”、不會“說話”等卻是屢見不鮮的現(xiàn)象。因此，如何更好地使用語文這種形式需要我們認(rèn)真思考。

1.大學(xué)語文的工具性特征影響文化意識的深入。徐四海認(rèn)為：“大學(xué)語文是高等母語教育。它不僅是對話、交流的工具，也是思維的工具、理解的工具、表達(dá)的工具。人們憑借語文思維，運(yùn)用語文交際，依靠語文傳播文化，利用語文創(chuàng)造文學(xué)，使用語文撰寫應(yīng)用性文章，提供憑證和證據(jù)。這是大學(xué)語文學(xué)科工具性的標(biāo)志性特征?！睆倪@段話中，我們可以推知大學(xué)語文除了講授文學(xué)方面的專業(yè)知識外，還應(yīng)注重對其工具性的開發(fā)與教學(xué)。

筆者在從事大學(xué)語文教學(xué)的過程中，也發(fā)現(xiàn)目前大學(xué)生存在語文應(yīng)用方面的薄弱現(xiàn)象。大學(xué)階段的語文教學(xué)是建立在對學(xué)習(xí)對象的假設(shè)基礎(chǔ)之上的。一般來說，教師傾向于假設(shè)，大學(xué)生已經(jīng)具備中小學(xué)的系統(tǒng)語文基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，有了相當(dāng)?shù)奈淖只A(chǔ)和語言能力。因而在教學(xué)過程中，大學(xué)語文更加注重深層次的提升和挖掘，如側(cè)重強(qiáng)調(diào)對“文”的分析與講解，分析作品中的人物性格特征、與時代的關(guān)聯(lián)、相關(guān)的人文背景知識等。但從實(shí)際教學(xué)過程中，筆者注意到，相當(dāng)一部分學(xué)生在思維轉(zhuǎn)化過程中存在思維運(yùn)轉(zhuǎn)慢（囿于中小學(xué)背標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)慣中跳不出來）、思想轉(zhuǎn)化難（習(xí)慣于就作品說作品，不習(xí)慣上聯(lián)下串）和思維懶散（只想等待所謂的標(biāo)準(zhǔn)，而不愿意自己主動動腦思考）等現(xiàn)象。這些想法導(dǎo)致學(xué)生的“動手”、“動口”能力下降。缺乏演講口才，寫作內(nèi)容淺顯、混亂，分析問題能力弱等現(xiàn)象無一不與語文工具性掌握不夠有關(guān)。這種現(xiàn)象還具有一定的惡性循環(huán)力，有的學(xué)生因?yàn)閼?yīng)用能力差而厭惡對語文的學(xué)習(xí)，厭惡對語文的學(xué)習(xí)又造成應(yīng)用能力更加弱化。有的學(xué)生還傾向于“要求”語文的進(jìn)步要表現(xiàn)明顯，就更導(dǎo)致了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的誤解。加之，語文學(xué)習(xí)少具“實(shí)用價值”，它既不與職稱掛鉤，也不與學(xué)位證書相連，實(shí)用性就更易于被忽略了。這均造成大學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的不重視。而這實(shí)質(zhì)上說，是對中華民族文化意識的弱化。語言與文化是相關(guān)聯(lián)的兩面體，人們在對某種語言學(xué)習(xí)的過程中，會不由自主地接受其文化。這是毋庸置疑的。因此，若想加強(qiáng)人們的文化意識，我們首先應(yīng)注重培養(yǎng)人們對文化的自我接受、自我尊重、自我肯定，然后才能談及對文化意識的建立和強(qiáng)化。

2.大學(xué)語文的工具性特征是強(qiáng)化文化自覺意識的重要支撐。白雪峰提到：“牛津大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位于……具有更完美的人格的人才培養(yǎng)，除了能為君王馳騁疆場之外，還須受過古典文化的熏陶，掌握數(shù)種古典和現(xiàn)代方言，能夠獨(dú)立思考，并且文質(zhì)彬彬，能夠自由出入各種外交和社交場合，以及在多種領(lǐng)域中都具有特長?！边@種思想的提出也是基于對文化意識的強(qiáng)化。

在大學(xué)語文教學(xué)過程中，突出工具性特征，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體需求，通過多種方式實(shí)現(xiàn)。演講、辯論等形式可以作為經(jīng)常性的手段融于作品的分析和講解過程中。如針對作品中易于發(fā)生爭議處，在講解過程中，就可以通過辯論的形式進(jìn)行綜合處理。柳河?xùn)|《段太尉逸事狀》中有一處細(xì)節(jié)，段太尉在處理郭■事件中，對暴亂的士卒采用的方法是，列兵卒取了作亂的十七名士卒的人頭，并將其示眾。人們在分析這件事情時多認(rèn)為，此種手段體現(xiàn)了段太尉的果敢。但在實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生恰恰對這一處理方式提出了諸多疑問。如有的同學(xué)提出，段太尉為何沒有經(jīng)過審問就殺掉了這些士卒；有的同學(xué)認(rèn)為，段太尉這種做法看似有理，實(shí)是無理，這些士卒只是到市上作亂，并未殺人，罪不至死；有的同學(xué)則認(rèn)為，一次作亂和十次作亂所帶來的影響都是壞的，所以這種處理手段很好；等等。后來，通過辯論的形式，學(xué)生不僅對這個問題的認(rèn)知有了相當(dāng)深入的分析和理解，對作品的整體分析也有了更為深入的見解，取得的效果非常好。

針對文體的具體特征采用相應(yīng)的表現(xiàn)形式也是較為可行的手段。如針對戲劇等形式，可以組織學(xué)生進(jìn)行表演。從實(shí)際情況看，大多數(shù)學(xué)生對古代戲劇這種形式不是很感興趣，認(rèn)為其晦澀難懂，節(jié)奏緩慢，不適合當(dāng)今社會。但是，通過激發(fā)學(xué)生的自我參與意識，往往會取得良好的效果。有的人可能擔(dān)心，學(xué)生在表演古代戲劇的過程中，會添加一些現(xiàn)代元素，從而削弱作品原有的“味道”。這種擔(dān)心有一定的道理。但從實(shí)際效果上看，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面理解：首先，改編或者加入是建立在對原作品的理解之上的，因而原作品仍是“根”；其次，添加現(xiàn)代元素，恰恰體現(xiàn)了學(xué)生對作品的理解有了一定的深入，尤其反映了時代發(fā)展的特性；再次，相比較“全盤否定”、“棄之不看”的態(tài)度來說，改編或加入至少體現(xiàn)了學(xué)生還是在參與的實(shí)際效果。因此兩相比較，利還是大于弊的。

大學(xué)語文采用靈活多樣的方式只是一種手段，其主要目的還是使文學(xué)這種形式能夠深入人心，起到熏陶、美化人們心靈的作用，從而強(qiáng)化人們的文化自覺意識。這是其根本，也是不變的至理?！?/p>

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基金項(xiàng)目：解放軍理工大學(xué)政治理論研究基金資助項(xiàng)目，生長軍官先進(jìn)軍事文化自意識培育研究

（20130017）

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作 者：王海燕，博士，解放軍理工大學(xué)理學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)；李相森，碩士，主要研究方向?yàn)榉晌幕?/p>

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com