摘 要：《鏡花緣》是清代文人李汝珍用了三十多年心血?jiǎng)?chuàng)作的一部寄托理想、諷喻現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。全書(shū)否定了舊的男女等級(jí)制度，提出保護(hù)女性權(quán)益的條例，對(duì)婦女的社會(huì)角色及交際范圍進(jìn)行了探索性拓展，并在此基礎(chǔ)上提出了自己理想的婦女觀。這些思想，在中國(guó)歷史上具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 婦女觀 理想

早在上世紀(jì)二三十年代，胡適就認(rèn)識(shí)到《鏡花緣》在維護(hù)女權(quán)方面的價(jià)值，并認(rèn)為“幾千年來(lái)，中國(guó)的婦女問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)人能寫(xiě)得這樣深刻，這樣忠厚，這樣怨而不怒，《鏡花緣》里的女兒國(guó)一段是永遠(yuǎn)的不朽的文學(xué)”。的確，《鏡花緣》確實(shí)深刻地涉及了社會(huì)中的女性問(wèn)題，并通過(guò)詼諧地批判舊有的婦女觀、保障婦女的權(quán)益以及對(duì)婦女新的社會(huì)角色的探索而建立起了理想的婦女觀。

一、否定舊有男女等級(jí)制度

作者在小說(shuō)中創(chuàng)造了一個(gè)女兒國(guó)，在這個(gè)國(guó)度里“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。通常意義上作為權(quán)力之上的男人在這里卻要承受女人所要遭受的身心痛苦。先看一下作者在文中描寫(xiě)的女兒國(guó)的婦女（我們眼中的男人）形象：“街上也有婦人在內(nèi)，舉止光景同別處一樣，裙下都露小小金蓮，行動(dòng)時(shí)腰肢顫顫巍巍。一時(shí)走到人煙叢雜處，也是躲躲閃閃，那種嬌羞的樣子，令人看著也覺(jué)生憐?！边@還不夠，作者還讓我們對(duì)女兒國(guó)中的“婦女”的命運(yùn)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。林之洋首先被強(qiáng)迫穿耳，接著又被逼纏足、搓粉。當(dāng)被發(fā)現(xiàn)私自扯開(kāi)纏足的白綾時(shí)，就被打得皮開(kāi)肉綻。到最后，“那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業(yè)已流盡，只剩幾根枯骨，兩足甚覺(jué)瘦小”。這里作者向我們展示的雖然是女兒國(guó)的情形，而實(shí)際上卻是一幅封建社會(huì)中女性在肉體與精神上被雙重摧殘的圖景。林之洋“被女性化”的情節(jié)，讓幾千年來(lái)凌駕于女子之上的大男子著實(shí)體會(huì)了一下婦女所受到的摧殘。但我們要注意，女兒國(guó)中對(duì)地位低下者（我們眼中的男人）的稱(chēng)呼依舊是“女性”。并且在衣著打扮上，位尊者依舊穿的是男性的服裝，有著男性的舉止行為，位卑者則與女性的裝束無(wú)二。女兒國(guó)絕不是作者心目中理想男女關(guān)系所存在的國(guó)度，因?yàn)樵谶@里婦女（我們眼中的男子）和男人（我們眼中的女人）同樣是處在不平等的地位。與我們現(xiàn)實(shí)唯一不同的只是男人和女人的地位對(duì)調(diào)了一下，其他的綱常禮教都是一樣的?？梢哉f(shuō)作者設(shè)置女兒國(guó)的目的并不是直接地寄寓理想，而是作為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)侃，作為一種諷刺而存在的。這樣發(fā)天下男人深省的事例并非只有一處，在第五十一回中強(qiáng)盜婦人面對(duì)想要討妾的強(qiáng)盜說(shuō)了這樣一番話“假如我要討個(gè)男妾，日日把你冷淡，你可歡喜……總而言之，你不討妾?jiǎng)t已，若要討妾，必須替我先討男妾，我才依哩”。這里作者為婦女討公道的傾向更加明顯了。千百年來(lái)男人討妾被看作是天經(jīng)地義的事，而女性卻要遵守三從四德，動(dòng)輒得咎。在這樣一個(gè)不平等的男權(quán)社會(huì)中，人們不僅很少同情女性的不平等遭遇，而且把這看作是正常的。這里作者主要是通過(guò)展現(xiàn)不合理的男女關(guān)系，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的男尊女卑的等級(jí)制度提出質(zhì)疑。雖然作者并沒(méi)有直接提出其理想的婦女觀，但他卻否定了那些不合理的制度和觀念。

二、提出保護(hù)婦女權(quán)益的條例

在《鏡花緣》中作者提出了一系列保障婦女權(quán)益的條例，其中最值得注意的是武則天頒布的“恩旨十二條”。下面我們來(lái)看幾條：

第一條，太后因孝為人之根本，凡婦女素有孝行，或在家孝敬父母，或出嫁孝敬公姑，如賢聲著于閨閫，令地方官查奏，賜與旌表牌匾。

第五條，太后因大內(nèi)宮娥拋離父母，長(zhǎng)處深宮，最為凄涼。今命查明凡入宮五年者概行釋放，聽(tīng)其父母自行擇配。嗣后采選釋放，均以五年為期。其內(nèi)外軍民人等，凡侍婢年二十以外，尚未婚配者，令其父母領(lǐng)回，為之婚配；如無(wú)父母親族，即令其主代為擇配。

第六條，太后因貧寒老嫗肩不能擔(dān)，手不能提，既無(wú)六親之靠，又乏薪水之資，每逢饑寒，坐以待斃，情實(shí)堪傷。今命天下郡縣設(shè)造養(yǎng)嫗院。凡婦人四旬以外，衣食無(wú)出，或殘病衰頹，貧無(wú)所歸者，準(zhǔn)其報(bào)名入院，官為贍養(yǎng)，以終其身。

第十條，太后因婦人所患各癥，如經(jīng)癸，帶下各疾，其癥尚緩，至胎前產(chǎn)后，以及難產(chǎn)各癥，不獨(dú)刻不容緩，并且兩命攸關(guān)。故孫真人著《千金方》，特以婦人為首，蓋即《易》基乾坤、詩(shī)首關(guān)雎之義，其事豈容忽略？無(wú)如貧寒之家，一經(jīng)患此，既無(wú)延醫(yī)之力，又乏買(mǎi)藥之資，稍為耽延，遂至不救。婦人由此而死者，不知凡幾，極應(yīng)廣沛殊恩。命天下郡縣延訪名醫(yī)，各按地界遠(yuǎn)近，設(shè)立女科；并發(fā)御醫(yī)所進(jìn)經(jīng)驗(yàn)各方，配合藥料，按癥施舍。

這十二條恩旨不僅對(duì)女性的行為規(guī)定了精神性的褒獎(jiǎng)，也對(duì)女性提供了物質(zhì)性的保障。雖然說(shuō)對(duì)女性進(jìn)行褒獎(jiǎng)在歷朝歷代都會(huì)有，但很少有這樣系統(tǒng)的總結(jié)。在這十二條恩旨中有很多都值得我們現(xiàn)代社會(huì)借鑒，在19世紀(jì)的中國(guó)，作者能有如此見(jiàn)解，實(shí)在是難能可貴。如第六條提出針對(duì)年老無(wú)所依的婦女，政府設(shè)置養(yǎng)嫗院進(jìn)行贍養(yǎng)；第七條又針對(duì)貧家對(duì)幼女貧不能育，政府設(shè)置育女堂進(jìn)行撫養(yǎng)為其安排婚配；第十條專(zhuān)門(mén)設(shè)置女科，對(duì)女性疾病進(jìn)行關(guān)注。據(jù)考證，武則天并沒(méi)有頒發(fā)這十二條恩旨，與其說(shuō)作者是在實(shí)事求是地記載，倒不如說(shuō)這是作者借書(shū)中的情境對(duì)自己心目當(dāng)中一種理想的婦女保障系統(tǒng)的闡釋?？梢哉f(shuō)在對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注方面，《鏡花緣》是超過(guò)《紅樓夢(mèng)》的，后者展示了一群像水一樣的女子被毀滅的悲劇，并從中顯示了女性面對(duì)男權(quán)社會(huì)命運(yùn)的無(wú)可奈何；而前者既揭示了女性的遭遇，又在不斷地嘗試為女性的這種存在境遇配制一幅解藥。雖然有時(shí)候作者所提出的解決方案顯得不是那么合理，但至少我們看到一個(gè)先覺(jué)者對(duì)女性問(wèn)題的極度關(guān)切。

三、對(duì)婦女社會(huì)角色及交際范圍的探索性拓展

在《鏡花緣》一書(shū)中作者還對(duì)女性新的社會(huì)角色進(jìn)行了有益地探索，并進(jìn)一步塑造了一群不同于傳統(tǒng)的女子形象。自程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想之后，女性身上的枷鎖越來(lái)越重，以致女性完全成了男性的一種附庸。女性的社會(huì)地位漸漸被邊緣化，被壓擠得只剩下賢妻良母這種社會(huì)性非常小的角色。社會(huì)地位的降低縮小了她們活動(dòng)的范圍，女性退到了高墻大院之中。這樣一來(lái)，女性尤其是大戶人家的未婚女性與外部社會(huì)的聯(lián)系就越來(lái)越少，湯顯祖的代表作《牡丹亭》中的女主人公杜麗娘到了二八年齡竟然沒(méi)有去過(guò)自己家的后花園，明清時(shí)期女子的活動(dòng)領(lǐng)域可見(jiàn)一斑。而《鏡花緣》中卻出現(xiàn)了一群有著自己獨(dú)特的社會(huì)角色的形象。例如書(shū)中的上官婉兒與群臣一起作詩(shī)，第一日共做了五十首詩(shī)，她就得了五十分賞賜；第二日與群臣做了四十九首詩(shī)，上官婉兒竟得了四十八分半的賞賜。那半分賞賜是因?yàn)橛幸晃怀甲雍退瑫r(shí)交卷，所以只分了一半的賞賜。與男性相比，上官婉兒不僅毫無(wú)差距，反而將他們完全壓制下去。另外，駱紅蕖英姿颯爽，彎弓射虎；紅紅、亭亭博聞強(qiáng)識(shí)又能化古而不擬于古；顏?zhàn)辖嬌钪O劍俠之術(shù)，長(zhǎng)通玄妙之機(jī)。其中最讓我們吃驚的是，作者竟虛構(gòu)了武則天開(kāi)設(shè)女科的情節(jié)，中國(guó)歷史上，參加科舉向來(lái)是男人的特權(quán)，“女子無(wú)才便是德”這才是人們對(duì)女性的要求，但是李汝珍卻不拘泥于傳統(tǒng)偏見(jiàn)，他秉承一種全新的女性觀——“天地英華，原不擇人而異”，認(rèn)為男性與女性在智慧上是平等的，因此他認(rèn)為女性參加科舉也是理所當(dāng)然的。因此，他不僅在作品中塑造了黑齒國(guó)這樣一個(gè)重視女性教育的國(guó)家——“每到十余年，國(guó)母即有觀風(fēng)盛典，凡有能文才女，俱準(zhǔn)赴試”，“因此，凡生女之家，到了四、五歲，莫不送塾讀書(shū)”。 更是不厭其煩地描寫(xiě)武后所開(kāi)設(shè)的女科，詳細(xì)地介紹女科的規(guī)章制度和運(yùn)行機(jī)制?？梢哉f(shuō)，李汝珍對(duì)女性持著贊美的態(tài)度，把她們的社會(huì)角色擴(kuò)大到與男性等同的地步。隨著書(shū)中女性社會(huì)角色的拓展，她們的交際范圍肯定也是會(huì)越來(lái)越廣泛。上官婉兒在朝中任職，駱紅蕖殺虎自然也是呼嘯于山林，紅紅、亭亭竟然能在女塾之中與外邦的長(zhǎng)輩談?wù)搶W(xué)問(wèn)，并且把博學(xué)的多九公駁得汗流浹背，顏?zhàn)辖嫺前倮镏畠?nèi)來(lái)往甚速，宛如風(fēng)云，眾多才女更是通過(guò)科舉這個(gè)舞臺(tái)展示著自己的聰明才智。事例雖然是虛構(gòu)出來(lái)的，但表現(xiàn)了作者渴望女性能夠從閨閣中走出，走向廣闊的社會(huì)生活；也渴望女性的才能可以得到社會(huì)的認(rèn)可。這既是對(duì)女性權(quán)利的一種承認(rèn)，更是一種賦予。

四、總結(jié)

李汝珍通過(guò)對(duì)舊有男女等級(jí)制度的詼諧嘲諷，對(duì)保障婦女權(quán)益條例的認(rèn)可，以及對(duì)婦女社會(huì)角色及交際范圍的探索性拓展，勾勒出了他心目中理想的婦女觀，那就是男女平等。正如胡適所說(shuō)：“李汝珍所見(jiàn)的是幾千年來(lái)忽略了的婦女問(wèn)題，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)，他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案是男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度，這是《鏡花緣》的主旨?！彪m然作者的思想有一定的局限性，但這與其說(shuō)是作者的原因，倒不如說(shuō)是時(shí)代的桎梏。■

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作 者：李傳冬，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com