摘 要：1958—1960年的“大躍進(jìn)”文藝經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)想象到幻象現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，修辭的作用不能忽視。正是借助于修辭，該時(shí)段的文藝超越了對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與想象，走向了對(duì)象征性現(xiàn)實(shí)營(yíng)構(gòu)的修辭性幻象。這帶來(lái)的效果是，1958—1960年的文藝并不指向真實(shí)的世界，而是指向語(yǔ)言重構(gòu)的世界，形成了范圍較廣的修辭運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：1958—1960年 “大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)實(shí)想象 修辭幻象

對(duì)修辭的廣泛運(yùn)用是1958—1960年的文藝文本調(diào)用的重要寫(xiě)作技巧。這種技巧既表現(xiàn)在狹義上對(duì)夸張、比喻、排比等的運(yùn)用，更表現(xiàn)在廣義上對(duì)文本、話語(yǔ)、人之精神的建構(gòu)上。憑借修辭，1958—1960年的文藝展現(xiàn)了語(yǔ)言所制造的幻象世界，重構(gòu)了此時(shí)段人們的心理圖式，一定程度上實(shí)現(xiàn)了文藝的意識(shí)形態(tài)功用。問(wèn)題在于，1958—1960年的文藝是如何制造這一幻象的？這一幻象對(duì)此時(shí)段的文藝又意味著什么？其背后是否又隱含著某種玄機(jī)？

一

1958年4月14日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論響應(yīng)毛澤東搜集民歌的建議，社論指出：

從已經(jīng)搜集發(fā)表在報(bào)刊上的民歌看，這些群眾的智慧和熱情的產(chǎn)物，生動(dòng)地反映了我國(guó)人民生產(chǎn)建設(shè)的波瀾壯闊的氣勢(shì)，表現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的社會(huì)主義覺(jué)悟的高漲?！霸?shī)言志”，這些社會(huì)主義的民歌的確表達(dá)了群眾建設(shè)社會(huì)主義高尚志向和豪邁氣魄。……這樣的詩(shī)歌是促進(jìn)生產(chǎn)力的詩(shī)歌，是鼓舞人民、團(tuán)結(jié)人民的詩(shī)歌。只要把這些作品從群眾中搜集得來(lái)，再推廣到群眾中去，就一定能夠收到很大的效果。{1}

這一材料引人注意之處在于，它確立了1958—1960年文藝修辭的兩個(gè)基本維度：對(duì)大躍進(jìn)勞動(dòng)建設(shè)以及相關(guān)主題的反映和文藝的意識(shí)形態(tài)功用上。前者是該時(shí)段文藝文本內(nèi)容的核心構(gòu)成，后者則是人們大規(guī)模進(jìn)行文藝創(chuàng)制的動(dòng)因之所在。兩者相輔相成，共同構(gòu)成了1958—1960年文藝的“循環(huán)式”生產(chǎn)。一方面通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)“大躍進(jìn)”群體激情與壯志的反映，能夠形成激情認(rèn)同，另一方面憑此又可“鼓舞人民、團(tuán)結(jié)人民”，促進(jìn)“生產(chǎn)力”。而“鼓舞”、“團(tuán)結(jié)”的結(jié)果則是為文藝提供了新鮮的激情材料。于是，在現(xiàn)實(shí)—文藝—現(xiàn)實(shí)的循環(huán)中，該時(shí)段的群眾文藝運(yùn)動(dòng)得以持續(xù)開(kāi)展下去。某種程度上，這一循環(huán)模式將文藝與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，取消了文藝傳播的不必要環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了文藝意識(shí)形態(tài)對(duì)物質(zhì)反作用效益的最大化。其意味著在一個(gè)相對(duì)封閉的真空環(huán)境中，文藝將直面它的受眾，有可能在快速傳播中實(shí)現(xiàn)影響，營(yíng)構(gòu)一種共同的文藝想象，確立共享的想象邏輯。這實(shí)際上是1958—1960年文藝開(kāi)展、傳播，再到文藝功用實(shí)現(xiàn)的一個(gè)邏輯前提。

由此，1958—1960年的文藝書(shū)寫(xiě)雖然建基于對(duì)日常生活的模仿，將文藝與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了對(duì)接，但又在某種程度上“高于生活”。它必需祛除現(xiàn)實(shí)“俗”與“丑”的一面，對(duì)之進(jìn)行修辭美化加工，以富含召喚色彩的形象、主題打動(dòng)受眾，俘獲受眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文藝的“鼓舞”、“團(tuán)結(jié)”和“生產(chǎn)力”的目的，而這也使該時(shí)段文藝在“粗糙”中開(kāi)出了感性的“花朵”。請(qǐng)讀詩(shī)三首：

東方白，月兒落，車(chē)輪滾動(dòng)地哆嗦。長(zhǎng)鞭甩碎空中霧，一車(chē)糞肥一車(chē)歌。（《一車(chē)糞肥一車(chē)歌》）

小篷船，裝糞來(lái)，驚飛水鳥(niǎo)一大片。搖碎滿河星，搖出滿囪煙。小篷船，裝糞來(lái)，櫓搖歌響悠悠然。穿過(guò)柳樹(shù)云，融進(jìn)桃花山。（《小篷船》）

樹(shù)枝上喜鵲叫喳喳，前■上人兒笑哈哈。我當(dāng)是誰(shuí)家迎新人，原來(lái)是女學(xué)生把糞拉。爺爺摸著胡子說(shuō)了話：“我老漢活了八十，沒(méi)見(jiàn)過(guò)拉糞的是大學(xué)堂的女娃娃！”奶奶伸手把爺爺拉，“死老頭子腦子還是死疙瘩。”（《大學(xué)生拉糞》）{2}

這三首詩(shī)歌都是描寫(xiě)大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中拉糞的場(chǎng)面，但詩(shī)歌的描寫(xiě)并不是對(duì)拉糞活動(dòng)的“實(shí)錄”，而是做了一定的藝術(shù)加工，在想象中建構(gòu)起了一種象征性的現(xiàn)實(shí)，突出了勞動(dòng)與勞動(dòng)者之美。第一首偏重于寫(xiě)拉糞行動(dòng)之早，以“東方白，月兒落”起興，引出拉糞的舉動(dòng)。而地之“哆嗦”和長(zhǎng)鞭對(duì)霧之“甩碎”突出了糞車(chē)之重和拉糞者一往無(wú)前的豪氣，詩(shī)歌最后的“一車(chē)歌”則又畫(huà)龍點(diǎn)睛式地突出了勞動(dòng)帶給人的快樂(lè)。詩(shī)歌雖短，但卻“五臟俱全”，以橫斷面式將人物高漲的勞動(dòng)熱情凸現(xiàn)了出來(lái)。第二首與第一首相似，頗得古典詩(shī)詞之遺韻，其并不著眼于拉糞的具體動(dòng)作，而是進(jìn)行側(cè)面烘托，像“搖碎滿河星”、“搖出滿囪煙”就不僅寫(xiě)出了拉糞者行動(dòng)之早，而且也將勞動(dòng)之美景描摹了出來(lái)。結(jié)尾的“桃花山”，更是一語(yǔ)雙關(guān)，以陶淵明之“桃花源”來(lái)指代現(xiàn)實(shí)的“樂(lè)園美好”。詩(shī)歌委婉含蓄，對(duì)拉糞活動(dòng)進(jìn)行了修辭性的想象處理，極具意境。第三首就寫(xiě)得比較直白，上半部分以喜鵲之“喳喳”和人之“哈哈”進(jìn)行起興“報(bào)喜”，引出拉糞主角女大學(xué)生；下半部分則通過(guò)爺爺、奶奶之對(duì)話寫(xiě)出了“時(shí)移事易”之亙古變局，寫(xiě)出了勞動(dòng)之美及感召力。這三首詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)的修辭性處理顯而易見(jiàn)，它們并沒(méi)有直接描摹拉糞如何臟、累、苦，而是極力通過(guò)側(cè)面寫(xiě)出它的美好來(lái)，建構(gòu)起一種象征性的現(xiàn)實(shí)，從而在人們的認(rèn)同中產(chǎn)生出動(dòng)員的情感。

有趣的是，就在1958年，掏糞工人時(shí)傳祥當(dāng)選為北京政協(xié)委員，并在次年的群英大會(huì)上受到劉少奇主席的接見(jiàn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》1958年10月29日曾刊發(fā)劉少奇和其握手的照片，而在11月4日又對(duì)時(shí)傳祥的事跡進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，“劉少奇主席、朱德委員長(zhǎng)、周恩來(lái)總理和他握手，問(wèn)他的工作、學(xué)習(xí)和生活。一個(gè)掏糞工人獲得這樣高的榮譽(yù)，不但舊社會(huì)里沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，就連參加大會(huì)的六千先進(jìn)生產(chǎn)者也感到異常興奮。光榮呀，勞動(dòng)！”{3}假如將時(shí)傳祥的事跡和這些詩(shī)歌進(jìn)行互文處理就可以發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)歌想象所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)指向，它們不僅要歌頌勞動(dòng)者與勞動(dòng)之美，顯示出群眾當(dāng)家作主之意涵，而且要營(yíng)構(gòu)一種想象性的現(xiàn)實(shí)，將更多的人“鼓舞”、“團(tuán)結(jié)”起來(lái)，引入到勞動(dòng)中。

二

面對(duì)1958年開(kāi)展起來(lái)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，周揚(yáng)這樣闡述道：“我們處在一個(gè)社會(huì)主義大革命時(shí)代，勞動(dòng)人民的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力都獲得了空前的解放、共產(chǎn)主義精神空前高漲的時(shí)代。人民群眾在革命和建設(shè)的斗爭(zhēng)中，就是把實(shí)踐的精神和遠(yuǎn)大的理想結(jié)合在一起的。沒(méi)有高度的浪漫主義精神是不足以表現(xiàn)我們的時(shí)代，我們的人民，我們工人階級(jí)的共產(chǎn)主義風(fēng)格?！眥4}上述這幾首詩(shī)歌雖然體現(xiàn)了“大躍進(jìn)”過(guò)程中的浪漫主義精神，但情感的含蓄性一定程度上妨礙它們達(dá)到表現(xiàn)“時(shí)代”和“人民”的“共產(chǎn)主義風(fēng)格”。在1958—1960年的文藝中，真正能夠代表“大躍進(jìn)”修辭的是那些直接切入人們的“大躍進(jìn)”的理想、豪情，對(duì)之進(jìn)行形象化的想象和夸張的作品。這里以吳強(qiáng)的《熱浪奔騰》一文為對(duì)象做一簡(jiǎn)單分析。該文講的是偉康襪廠“大躍進(jìn)”的情況。在作者看來(lái)，襪廠雖小，但卻不能“小看”和“輕看”它，因?yàn)椤昂Ｋ豢啥妨浚瞬豢擅蚕唷?，它反映了人們沖天的干勁和激情。作者描寫(xiě)道：

說(shuō)是海，這兒確是熱浪奔騰的火海；比起人，這個(gè)小廠確是鋼鐵熔鑄的集體的巨人。在這個(gè)小工廠里，二百多個(gè)職工，不息地辛勤勞動(dòng)，忘我地奮勇苦干，真像是二百多個(gè)海軍水兵，駕駛、操縱著一條戰(zhàn)線似的，升起熊熊爐火，開(kāi)動(dòng)推進(jìn)機(jī)，吊起大炮，人人手拿武器，個(gè)個(gè)精神抖擻，不分日夜，不問(wèn)晴雨，在海洋上乘風(fēng)破浪，朝著敵人攻擊前進(jìn)。

一股熱流從南車(chē)間奔到北車(chē)間，又奔到西車(chē)間。大字報(bào)上了墻：“我們覺(jué)可以不睡，飯可以不吃，支援裝配二十臺(tái)電機(jī)的任務(wù)一定完成！”十四個(gè)女工走出了車(chē)間，站在院子里，大聲叫著：“有什么活，趕快給我們干！”于是，各個(gè)銅匠間涌進(jìn)了一批新的女突擊手，銼呀，鋸呀，鋸呀，銼呀，鋼鐵的摩擦聲和手搖機(jī)的咯噠咯噠聲開(kāi)展了競(jìng)賽，車(chē)間里外，震動(dòng)在粗壯的鏗鏘的交響里。{5}

在這二則材料中，作者頻繁調(diào)用各種修辭手法，對(duì)工人的勞作激情進(jìn)行了夸飾。第一則材料采用白描“獨(dú)白”的方式來(lái)突出工人們的干勁，但文本并沒(méi)有進(jìn)行直描，而是在想象中以打比方的方式展開(kāi)。在作者筆下，工廠成了“集體的巨人”，工人成了“海軍水兵”，而任務(wù)則成了“敵人”，為了勝利“前進(jìn)”，自然要以“抖擻”的精神，“不分日夜，不問(wèn)晴雨”的沖天干勁，將勞作的場(chǎng)所化為沸騰的“火?！薄＿x擇性地使用帶有明顯情態(tài)、程度等的詞語(yǔ)，如“奔騰”、“火?！薄ⅰ熬蕖?、“熊熊”等，使得文本語(yǔ)言呈現(xiàn)出狂歡化的風(fēng)格，傳達(dá)出了“大躍進(jìn)”帶來(lái)的激情與主體的情感認(rèn)同，這正如巴赫金指出的，“決定語(yǔ)體的不是詞語(yǔ)的指物邏輯意義，而是情態(tài)，即修辭色彩，它表現(xiàn)著言語(yǔ)主體及其對(duì)現(xiàn)實(shí)（詞語(yǔ)指物邏輯意義所傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)）的態(tài)度?！眥6}但是，這種“情態(tài)性”的“獨(dú)白”并不是單方面的話語(yǔ)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，它更多的是以敞開(kāi)的態(tài)度，指向一種對(duì)話和交流，將敘述者的“情態(tài)”意向推而廣之，在表達(dá)者、文本人物以及可能接受者之間先驗(yàn)性地建構(gòu)起“大躍進(jìn)”的價(jià)值觀念和想象現(xiàn)實(shí)。不同于第一則材料的是，第二則引入了一批參加建設(shè)的女性工人，以她們的行動(dòng)來(lái)突顯“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的激情。在這里，情感注入文本時(shí)間，將之劃分為情感動(dòng)員與情感實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階段。理想與激情通過(guò)“覺(jué)可以不睡，飯可以不吃”等對(duì)物質(zhì)欲望的否定而得以確證，獨(dú)白式的攬任務(wù)語(yǔ)言則放大了否定物質(zhì)之后的“殺身成仁”，提升了人的主觀能動(dòng)性，而最后對(duì)勞作場(chǎng)面的描述，又借助于聲響從側(cè)面進(jìn)一步烘托人們的激情。整個(gè)文本實(shí)際上在想象之時(shí)間中，通過(guò)語(yǔ)言修辭對(duì)情感進(jìn)行了疊加性處理，一層層累積，使人逐步脫離自身囿限，向著“不食人間煙火”的神性英雄邁進(jìn)。這兩則材料雖然在修辭上有著不同，但是修辭程式與結(jié)果卻基本相同，它們都是以直接、透明的敘述方式切入運(yùn)動(dòng)情感，將之用感性的修辭方式最大化地傳出。

在上述材料中，想象已開(kāi)始插上翅膀，流露出脫離“現(xiàn)實(shí)”的蛛絲馬跡，試想一個(gè)人怎么能夠“不睡”、“不吃”、“不息地”“勞動(dòng)”？不過(guò)，文本雖然存在著這一裂隙，但在整體上它并沒(méi)有背離現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)在情感主宰之下，它仍然是真實(shí)的。問(wèn)題在于，隨著“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)式情感的雪球越滾越大，逐漸走向狂熱。于是，文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象也如脫韁之馬，“藝術(shù)虛構(gòu)變異為現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，也就是精神的真實(shí)變異為歷史的虛構(gòu)（把不可能性虛擬成現(xiàn)實(shí)性）”。{7}請(qǐng)讀：

一鏟能鏟千層嶺，一擔(dān)能挑兩座山，一炮能翻萬(wàn)丈崖，一鉆能通九道灣。兩只巨手提江河，霎時(shí)掛在高山尖。（《兩只巨手提江河》）{8}

（白）“他也編？”“是。”“編的是何言何語(yǔ)？”“他們唱：不靠天來(lái)不靠地，雙手能把乾坤轉(zhuǎn)！叫那龍王來(lái)?yè)v蛋，咱有雙手能勝天！”（白）“呀呀啐！氣死我也！”……（白）“挖去什么？”“奴才不敢明講?！薄爸v！恕你無(wú)罪！”“是！是！”“用刀挖去大王的眼?！保ò祝鞍?？”“嘴里插草，說(shuō)請(qǐng)大王吸煙！廟前邊撒下驢屎糞，他們說(shuō)：請(qǐng)龍王先生當(dāng)早餐！”{9}

第一則材料是新民歌，第二則材料是戲曲（西河大鼓），修辭都比較簡(jiǎn)單。前者采用排比的方式，通過(guò)人的一次“活動(dòng)”所蘊(yùn)含的巨大“能量”來(lái)凸現(xiàn)人之力量，人被神話化。后者則是把傳說(shuō)中“龍王”拉下“凡塵”，通過(guò)“龍王”與屬下的對(duì)話，反襯出人對(duì)神的蔑視、調(diào)侃與“人定勝天”的主題。題為“龍王辭職”，實(shí)為“人之成王”。在這兩則材料中，現(xiàn)實(shí)的柵欄被想象與虛構(gòu)徹底拆毀，人的豪情壯志與主觀能動(dòng)性被無(wú)限放大，在表述中獲得了神話性，從而達(dá)到了游離于現(xiàn)實(shí)之外的效果。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的夸飾性描寫(xiě)大量存在于1958—1960年的文藝作品中，涵蓋了小說(shuō)、詩(shī)歌、戲曲、報(bào)告文學(xué)、文藝經(jīng)驗(yàn)介紹等文章，實(shí)際上代表了該時(shí)段文藝創(chuàng)作的一種主流傾向。

亞里斯多德在講到文藝特性時(shí)指出：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事?！眥10}以此考量這些想象，它們超出了“可能”之范圍，所生成的不再是現(xiàn)實(shí)或“可能性”現(xiàn)實(shí)，或者可以說(shuō)不再是一種藝術(shù)真實(shí)，而只能是一種語(yǔ)言修辭所確立的幻象。鮑曼認(rèn)為，“語(yǔ)與物之間出現(xiàn)差異時(shí)，理解事物的最重要的文化產(chǎn)物可能不是物或‘現(xiàn)實(shí)，而是語(yǔ)言或符號(hào)。確實(shí)，在很多事例中，語(yǔ)言，即修辭，就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”{11}在這一幻象中，客觀現(xiàn)實(shí)被主觀變形地表述，詞與物出現(xiàn)差異，現(xiàn)實(shí)與表述分裂，語(yǔ)言獲得了對(duì)內(nèi)容的勝利。重要的不再是語(yǔ)言反映什么，而是修辭自身以及其所引起的情態(tài)、情感效應(yīng)。因此，1958—1960年的文藝雖然獲得了“浮夸”、“荒誕”之“惡名”，但是從語(yǔ)言修辭及功用的角度來(lái)看，這樣的處理卻能夠更快速、更形象地俘獲受眾，將語(yǔ)言表述中的價(jià)值、情感、意識(shí)等傳達(dá)出去，實(shí)現(xiàn)幻象認(rèn)同。

三

由以上扼要論述，可以看到，修辭在1958—1960年的文藝中是一個(gè)普遍現(xiàn)象。如果對(duì)該時(shí)段文藝作品的用詞、用語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，我們將發(fā)現(xiàn)，這些作品或把普通的物象意象，化如“太陽(yáng)”、“東風(fēng)”、“西風(fēng)”、“紅旗”等，以情感統(tǒng)攝之，突現(xiàn)意象背后人們的愛(ài)、恨意識(shí)；或者大量運(yùn)用可以反映情態(tài)、程度等修辭性語(yǔ)言，如“大”、“多”、“巨”、“熱烈”、“萬(wàn)馬奔騰”等，生成語(yǔ)言的形象性與情感指向；更或者進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)換，把神話、傳說(shuō)、古代英雄等拉入到現(xiàn)實(shí)，如“龍王”、“雷公”、“太白金星”、“諸葛亮”等，將神話現(xiàn)實(shí)化。但無(wú)論哪一種語(yǔ)言修辭，它實(shí)際上都是運(yùn)動(dòng)情感的一種外化與表征，其目的大多是要將語(yǔ)言背后的情感、價(jià)值以最大化的方式傳達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)“團(tuán)結(jié)”、“鼓舞”、動(dòng)員群眾等目的。因此，對(duì)該時(shí)段的文藝而言，重要的不是文藝的藝術(shù)特性，而是其如何能夠以形象化、通俗化的方式走向群眾，傳達(dá)意識(shí)形態(tài)。正是如此，1958—1960年的文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)之想象滑向了一種“語(yǔ)言中心”，修辭的作用被凸現(xiàn)了出來(lái)，語(yǔ)言所建構(gòu)的幻象成了文藝的常態(tài)性的“文藝真實(shí)”。對(duì)一般的文藝接受者而言，這種幻象的最大作用在于為他們理解“大躍進(jìn)”提供了一種框架，在幻象中，超現(xiàn)實(shí)是有意義的、準(zhǔn)確的，“神”或“超人”是可能的，而由此進(jìn)行模仿、行動(dòng)更是可行的。

而當(dāng)全社會(huì)的大多數(shù)成員都起來(lái)進(jìn)行文藝創(chuàng)制時(shí)，這種由修辭而來(lái)的幻象就被重復(fù)上演，單個(gè)文本的幻象逐漸成為多個(gè)文本的幻象組合，互相生發(fā)、激蕩{12}，幻象得以鏈接、傳播，演變成一種修辭運(yùn)動(dòng)，在接受者心理上建構(gòu)起一種象征性的現(xiàn)實(shí)，將之導(dǎo)入一種象征性的“綜合劇”。1958年的《人民文學(xué)》“群眾創(chuàng)作特輯”的接受效果充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

工農(nóng)群眾看了這“群眾創(chuàng)作特輯”真是人人振奮，個(gè)個(gè)高興。他（她）們?yōu)楣と穗A級(jí)知識(shí)分子大批涌現(xiàn)而自豪。同時(shí)，也增強(qiáng)了他們創(chuàng)作的信心和毅力。例如：大家閱讀了這個(gè)“特輯”后談心時(shí)說(shuō)：“這樣看來(lái)，科學(xué)并非是高不可攀的神秘的東西，搞創(chuàng)作也不是少數(shù)人才能做到，咱們工人也能當(dāng)作家呀！今后咱們一定要搞好工作，努力創(chuàng)作，把周?chē)挠⑿凼论E反映給咱自己的刊物和廣大群眾，讓他們也知道知道咱運(yùn)輸戰(zhàn)線上的奇跡！”在工地休息時(shí)間，有的同志拿著“山區(qū)變天堂”這個(gè)鼓詞，用洋鎬打著鐵軌，當(dāng)場(chǎng)演唱開(kāi)來(lái)。{13}

由材料可以看到，當(dāng)這些普通勞動(dòng)者接受這些富含修辭的文藝作品時(shí)，心情大多是“振奮”、“高興”和“自豪”，喚起的是“咱們工人能干又能寫(xiě)”式的“信心”和“毅力”。在此情況下，文藝實(shí)現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)功用，接受者表示要“搞好工作，努力創(chuàng)作”，“當(dāng)場(chǎng)演唱”，把“奇跡”宣傳出去，這構(gòu)成了一個(gè)象征性幻象接受—吸收—傳播的案例?？梢韵胂螅绻泻线m的土壤，幻象的生成與傳播勢(shì)必將一直持續(xù)下去，那么由幻象疊加、組合、感染等所帶來(lái)的效果也必將使受眾導(dǎo)入一種象征性的綜合劇，使之在臆想中實(shí)現(xiàn)一種滿足。

美國(guó)學(xué)者拜爾斯在對(duì)小組交往過(guò)程研究中發(fā)現(xiàn)，小組中的成員可以“通過(guò)想象鏈形成一個(gè)共有文化”，而“個(gè)人可以通過(guò)幻想（fantasizing）發(fā)出共同的身份認(rèn)同”。{14}而鮑曼在進(jìn)一步研究中則提出了“修辭幻想”的概念，在他看來(lái)，“能夠?qū)⒁淮笕喝藥胍粋€(gè)象征性現(xiàn)實(shí)的綜合戲劇，我稱之為‘修辭幻象，正如幻想主題在小組鏈聯(lián)創(chuàng)造了一種獨(dú)特的小組文化那樣，一個(gè)成功的競(jìng)選演說(shuō)的想象戲劇也能在廣大的聽(tīng)眾中產(chǎn)生鏈聯(lián)，從而形成一個(gè)修辭幻象”，“修辭幻象產(chǎn)生于想象主題，而想象主題可以在各種場(chǎng)合中鏈聯(lián)而成：面對(duì)面的小組交流，演說(shuō)者與聽(tīng)眾的交流，觀看電視節(jié)目，收聽(tīng)電臺(tái)廣播以及某一社會(huì)中的所有的公開(kāi)的或私下的各種交流場(chǎng)合。這樣的修辭幻象一旦出現(xiàn)，就有了劇中人物和典型情節(jié)中的臺(tái)詞”。{15}修辭幻象的主要功用在于，通過(guò)語(yǔ)言修辭在個(gè)體或群體心理上建構(gòu)起一種想象性的現(xiàn)實(shí)，將他們“黏合”到一起，使之獲得“想象性”的滿足，它遵循著語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和象征趨同兩個(gè)基本原則。無(wú)疑，“眾聲喧嘩”的1958—1960年文藝正是如此。為了要實(shí)現(xiàn)文藝的意識(shí)形態(tài)功用，它將文藝之情感想象引向了近似“荒誕”的境地，建構(gòu)起了一種近象征性的現(xiàn)實(shí)。如果站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，這無(wú)疑成了該時(shí)段文藝荒誕、戲謔之重要原因，然而，從修辭的角度來(lái)看，它卻是人們?cè)谙胂笮灾袑?duì)“大躍進(jìn)”進(jìn)行創(chuàng)造性解釋，以語(yǔ)言修辭重構(gòu)世界的產(chǎn)物。這一修辭幻象的核心在于，徹底破除迷信，解放思想，擺脫知識(shí)、名理、經(jīng)驗(yàn)的束縛，用人的主觀意志力與戰(zhàn)斗性去實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)力”的奇跡，或至少在幻象里獲得實(shí)現(xiàn)之滿足。它并不指向真實(shí)的世界，而是語(yǔ)言重構(gòu)的世界。

因此，在某種意義上可以說(shuō)，1958—1960年文藝被人詬病之處，也正是其優(yōu)點(diǎn)，其更容易以語(yǔ)言烏托邦、形象化等色彩吸引人，從而促使接受群體提供共享的邏輯、共同的認(rèn)知與信念。這樣，幻象也就成了意識(shí)形態(tài)與受眾之間建立互相親近、互相信任的有效途徑，成為理解和說(shuō)服的最佳策略。一旦受眾將這種幻象當(dāng)成自己本體性的需求，他們就會(huì)在認(rèn)知和情緒上產(chǎn)生雙重反應(yīng)。他們會(huì)沿著幻象提供的方向繼續(xù)前進(jìn)，并補(bǔ)充新的“例子”將之?dāng)U充，將修辭引向修辭運(yùn)動(dòng)。于是，我們看到，在該時(shí)段的文藝運(yùn)動(dòng)中，越來(lái)越多的人加入到文藝幻象中來(lái)，田間、街頭、會(huì)場(chǎng)、工廠等，到處都是一片文藝的海洋，它們不僅創(chuàng)造出了共同的現(xiàn)在，而且也將運(yùn)動(dòng)式情感發(fā)揮到極致，使得社會(huì)成員也就彼此連接起來(lái)，為著烏托邦式理想而激動(dòng)、奮斗不已?！?/p>

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{1} 《大規(guī)模地收集全國(guó)民歌》，《人民日?qǐng)?bào)》1958年4月14日，第1版。

{2} 郭沫若、周揚(yáng)：《紅旗歌謠》，人民文學(xué)出版社1979年版，第180頁(yè)，第188頁(yè)，第189頁(yè)。

{3} 《光榮的勞動(dòng)，崇高的榮譽(yù)——記糞便工人時(shí)傳祥的事跡》，《人民日?qǐng)?bào)》1959年11月4日，第10版。

{4} 周揚(yáng)：《新民歌開(kāi)拓了新的道路》，《紅旗》1958年第1期，第35頁(yè)。

{5} 吳強(qiáng)：《熱浪奔騰》，見(jiàn)《上海大躍進(jìn)的一日》編輯委員會(huì)編《上海大躍進(jìn)的一日》，上海文藝出版社1959年版，第36頁(yè)，第46頁(yè)。

{6} [蘇]巴赫金：《文本、對(duì)話與人文》，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第199頁(yè)。

{7} 楊小濱：《歷史的修辭》，敦煌文藝出版社1999年版，第262頁(yè)。

{8} 郭沫若、周揚(yáng)：《紅旗歌謠》，人民文學(xué)出版社1979年版，第102頁(yè)。

{9} 王書(shū)祥、王林泉等：《龍王辭職》，見(jiàn)曲藝月刊社編：《大躍進(jìn)曲藝選》，作家出版社1958年版，第4—5頁(yè)。

{10} [古希臘]亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第81頁(yè)。

{11}{15} [美]歐內(nèi)斯特·鮑姆：《想象與修辭幻象：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的修辭批評(píng)》，王順珠譯，見(jiàn)大衛(wèi)·寧等編《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第84頁(yè)，第81—82頁(yè)。

{12} 如在1958年，《人民文學(xué)》《文藝報(bào)》《詩(shī)刊》《文藝月報(bào)》《美術(shù)》等刊物“群眾專輯”的推出，以及隨之而來(lái)的一大批評(píng)論、讀后感等，文本的相互印證、彼此生發(fā)就比較明顯。

{13} 毛文仲：《夜讀“群眾創(chuàng)作特輯”》，《人民文學(xué)》1958年9月號(hào)，第112頁(yè)。

{14} 轉(zhuǎn)引自許靜《大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的政治傳播》，香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司2004年版，第158頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文是西南科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目“大躍進(jìn)文藝研究：以群眾中心的考察”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)11sx7102）、四川省“十二五”規(guī)劃基金2012年度項(xiàng)目“1958-1960年群眾寫(xiě)作的文學(xué)-文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)SC12XK023）、教育部青年基金項(xiàng)目“大躍進(jìn)時(shí)期的文藝研究：基于群眾中心的考察”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)12YJC751111）的階段性成果

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作 者：周冰，文學(xué)博士，西南科技大學(xué)中文系講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代文學(xué)與美學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com