（一）

“天下汪，四角方，南吳北許，東葉西鄭?！边@句俗諺形象地狀摹了明清以來(lái)歙縣境內(nèi)大姓的分布格局。在傳統(tǒng)時(shí)代，徽州十姓九汪，汪姓與另一大姓程氏一樣，不僅在當(dāng)?shù)厥浊恢福?，他們的后裔也紛紛遷往全國(guó)各地，故有“天下汪”之稱。而方姓則隨處可見，在歙縣，無(wú)論是地處要沖的繁華市鎮(zhèn)，還是僻野山陬的角角落落，到處皆有方姓的足跡。另外，在廣袤的南鄉(xiāng)，吳姓是分布較廣的大姓之一。與此同時(shí)，東鄉(xiāng)的葉氏、西鄉(xiāng)的鄭氏亦相當(dāng)著名。而在北鄉(xiāng)，許姓則是一個(gè)最為重要的大族。

許姓聚居的主要村落，便是歙縣北鄉(xiāng)的許村。在當(dāng)代的徽州，許村或許并不起眼，不過(guò)在傳統(tǒng)時(shí)代，她卻因族人的活動(dòng)而頗受世人關(guān)注。

許村位于歙縣西北部，有東西兩河在高陽(yáng)橋下匯合，形成富資水的上游。富資水南流，在縣城西關(guān)附近匯入揚(yáng)之水，此后，因江水明凈如練，始稱練江。練江由浦口匯入新安江，輾轉(zhuǎn)奔流，經(jīng)皖浙交界處的街口一帶流入浙江省，幾經(jīng)周折，最終由錢塘江流至杭州附近匯入東海。

在傳統(tǒng)時(shí)代，水運(yùn)是最為便捷的運(yùn)輸方式。雖然徽州府城至許村之間的水路直到二十世紀(jì)仍然只能通行小船，而且，其間水淺灘多，需隨處筑堰貯水以利舟楫往來(lái)，但許村的確位于新安江—錢塘江水系中實(shí)實(shí)在在的一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，故而她很早便與長(zhǎng)江三角洲乃至更為廣闊的外部世界存在著密切的聯(lián)系。

早在十二世紀(jì)前期，南宋偏安政權(quán)定都于錢塘江濱的臨安（今浙江杭州），這對(duì)于徽州的發(fā)展具有重要的影響。當(dāng)時(shí)，皖南低山丘陵地區(qū)林木資源極為豐富。徽州的一些地方便形成了這樣的習(xí)俗——女孩一生下來(lái)，家里就開始植杉，待到女兒長(zhǎng)大成人，便將杉木砍倒賣掉，以供婚嫁之開銷。這些杉木，除了部分供給本地消費(fèi)之外，其他則大批輸至外地銷售。其中，主要就是通過(guò)新安江運(yùn)往下游的長(zhǎng)江三角洲等地。此類以木材為中心的交易，可能是形成徽州原始積累的最初資金來(lái)源之一。南宋以后，徽州人除了砍伐天然林，也開始成規(guī)模地種植人工林。從明初開始，不少人還參與了在中國(guó)西南一帶采辦皇木的活動(dòng)。例如，在貴州清水江流域從事木業(yè)經(jīng)營(yíng)的商人中，徽商與陜西商人以及江西的臨清幫木商駢肩稱雄?？梢哉f(shuō)，由木業(yè)經(jīng)營(yíng)積累的巨額財(cái)富，成了明代以還徽州人投資鹽業(yè)、典當(dāng)?shù)绕渌虡I(yè)的重要資金來(lái)源。

與徽州商業(yè)發(fā)展的總體趨勢(shì)頗相吻合，許村人大概也是從木業(yè)經(jīng)營(yíng)開始，逐漸涉足鹽業(yè)運(yùn)銷等諸多行當(dāng)。大致說(shuō)來(lái)，自明代中葉開始，徽州本土便已形成了商業(yè)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境——因民間資金來(lái)源充裕，一般人均可較為便利地獲得低息的借貸，并通過(guò)個(gè)人信用“打會(huì)”融資，籌集規(guī)模不等的資金來(lái)源，借此投資于各類生意，外出務(wù)工經(jīng)商。其中，鹽業(yè)和典當(dāng)是需要大筆資金挹注的重要行業(yè)。特別是鹽業(yè)，因?qū)Ｙu制度的長(zhǎng)期推行，這是一個(gè)特別需要大批資金的行業(yè)，亦很適合具有一定原始積累的商人家族投資其間。因此，南宋以來(lái)與新安江貿(mào)易最為密切的歙縣和休寧，分別成了鹽業(yè)和典當(dāng)業(yè)經(jīng)營(yíng)最為專業(yè)的縣份。關(guān)于歙縣的情況，徽州鄉(xiāng)土史家許承堯在其編纂的民國(guó)《歙縣志》中指出：本縣的商業(yè)，以鹽業(yè)、典當(dāng)、茶葉、木業(yè)最為著名。在清代，鹽業(yè)特別興盛：在揚(yáng)州和淮安的兩淮八大鹽務(wù)總商中，歙縣人總是占有其中的四名，各姓此起彼伏，如江村之江，豐溪、澄塘之吳，潭渡之黃，岑山之程，稠墅、潛口之汪，傅溪之徐，鄭村之鄭，唐模之許，雄村之曹，上豐之宋，棠樾之鮑，藍(lán)田之葉，都曾有人擔(dān)任過(guò)鹽務(wù)總商。這些商人家族的事跡，倘若我們讀過(guò)乾隆時(shí)代著名的《揚(yáng)州畫舫錄》，一定都不會(huì)陌生。當(dāng)時(shí)，鹽業(yè)集中在淮安和揚(yáng)州一帶，鹽商勢(shì)力煊赫，幾乎可以操縱全國(guó)的金融，這些商人很容易致富，所以大多以此起家。他們“席豐履厚，閭里相望”，那些素質(zhì)較高的鹽商，“在揚(yáng)則盛館舍，招賓客，修飾文采；在歙則擴(kuò)祠宇，置義田，敬宗睦族，收恤貧乏”。至于那些素質(zhì)比較差的，“則但侈服御，居處聲色玩好之奉，窮奢極靡，以相矜炫已耳”。在這里，許承堯列舉了歙縣境內(nèi)的各個(gè)鹽商家族，這些家族術(shù)恃錢神，家藏金穴，有的曾是當(dāng)年中國(guó)最為富有的商人家族（如棠樾鮑氏）。而關(guān)于許姓，雖然只提到歙縣唐模的許氏，但其實(shí)，北鄉(xiāng)許村的許氏在揚(yáng)州活動(dòng)的時(shí)間也相當(dāng)之長(zhǎng)。具體說(shuō)來(lái)，歷經(jīng)嘉道鹺務(wù)日漸蕭條，特別是太平天國(guó)兵燹戰(zhàn)亂之后，八大鹽務(wù)總商中的絕大多數(shù)家族均已衰落不堪，甚至于退出了鹽業(yè)的經(jīng)營(yíng)，但許氏與毗鄰許村的上豐宋氏卻能異軍突起，在戰(zhàn)后的揚(yáng)州鹽務(wù)經(jīng)營(yíng)中仍然占據(jù)了重要的一席。

（二）

除了徽州的母親河——新安江之外，歙縣還有一些陸路與徽州之外的地區(qū)溝通。據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)厮子小熬琵埑龊！敝f(shuō)，也就是有九條道路由歙縣縣城通往四面八方。對(duì)于許村而言，它位于這九條道路中的一條邊上。早在明代，徽州商編路程中就有“徽州府由青陽(yáng)縣至池州府陸路”，這一路程起自徽州府所在的歙縣縣城，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)刂娜f(wàn)年橋，再由許村前往池州府，到達(dá)長(zhǎng)江北岸的安慶府。及至晚清，由這一條路線還可前往咸豐以后新興的鹽務(wù)口岸——和悅洲（一作“荷葉洲”，在安徽省銅陵縣西南大通鎮(zhèn)夾江口）。

這一條重要的交通要道，對(duì)于徽州具有多方面的意義。早在唐宋時(shí)期，不僅有一批外來(lái)移民由此進(jìn)入徽州，而且隨著皖南人地關(guān)系的變化，徽州民眾亦有不少經(jīng)由此道遷往長(zhǎng)江邊上的池州等地。及至明代以后，江北安慶等地的棚民，也沿著此一通道紛至沓來(lái)。而在清朝、民國(guó)時(shí)期，該陸路更是許村對(duì)外交通的生命線。近日，筆者收集到一批與許村相關(guān)的檔案，其中有一份抗戰(zhàn)初期的信函：

民國(guó)二十六年七月七日及八月十三日，日本倭寇開始大規(guī)模在河北省宛平縣蘆[盧]溝橋及江蘇省上海縣兩地侵略我國(guó)。予適貿(mào)易于本省江北之巢縣，因事返里，甫畢，不幸蕪湖縣于十二月間（舊歷十一月初四日）竟告失陷，由歙至巢路途中斷，因之裹足不能前往，對(duì)于巢縣與蕪湖手續(xù)多擱置，未能料理。繼聞巢縣被敵飛機(jī)轟炸，五衷憂急，幾至寢食諸〔俱？——引者按：此當(dāng)系方音之訛〕廢。緣蕪湖之陷，損失慘重，一家生計(jì)，恐有凍餒之虞，痛心疾首，誠(chéng)非筆墨可能言宣！奈何？在里度過(guò)殘年，不料戰(zhàn)事仍激烈未已，多方探聽，才知由大通過(guò)江，能轉(zhuǎn)道往巢縣，是以冒險(xiǎn)嘀諸東翁仲修宗長(zhǎng)，承派祝三宗臺(tái)（前曾任軍務(wù)）伴予仝去，以輔相機(jī)避險(xiǎn)，而免沿途孤寂，心感莫名……

這是一位許村的徽商在一九三七年留存的書信，筆跡流麗，其中提及的“東翁仲修”，也就是抗戰(zhàn)前后許村的首富許仲修。從行文上看，此一許姓徽商應(yīng)受東家許仲修之委任，在巢縣一帶經(jīng)理店業(yè)。他因日軍侵華而蒙受了重大損失，故對(duì)日寇之肆虐切齒痛恨。稍早于該信函原件的一冊(cè)“信底”（來(lái)往書柬匯編），亦記錄了頗為重要的信息，此冊(cè)文書相當(dāng)珍貴，其特別之處在于——信底中謄抄的每一封信，均注明郵寄的目的地。其中，除了少數(shù)幾封寄往江西吳城、浙江龍游、江蘇南京和湖南的信函之外，絕大多數(shù)都是寄往蕪湖、運(yùn)漕和宣城。從中，可以相當(dāng)清晰地看出其人在長(zhǎng)江中下游的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

除了商業(yè)上的來(lái)往之外，尤其重要的是，“徽州府由青陽(yáng)縣至池州府陸路”還是徽州人前往九華山的重要通道。九華山是地藏菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，早在明代，錢塘江—新安江流域各地就已形成了“朝九華”的習(xí)俗：新安江下游的民眾或沿著陸路，經(jīng)由現(xiàn)在的徽杭高速公路一線進(jìn)入徽州；或由錢塘江—新安江一路溯流而上前來(lái)徽州。他們中的許多人，也與徽州本地的善男信女一樣，經(jīng)由許村出箬嶺，前往九華山朝山進(jìn)香。及至清代，“朝九華”還與“上齊云”的習(xí)俗相互融合，形成了合二為一的“華云進(jìn)香”——根據(jù)徽州人的說(shuō)法，一個(gè)人只要身體健康，經(jīng)濟(jì)條件許可，一生中至少要前往九華山、天臺(tái)山（此山為九華山上的天臺(tái)峰）和齊云山朝山進(jìn)香一次。如果從歙縣縣城出發(fā)，那就是先經(jīng)過(guò)許村，到九華山，再到九華山上的天臺(tái)山，接著下山后，再前往齊云山朝山進(jìn)香。在傳統(tǒng)時(shí)代，朝山進(jìn)香既是一般民眾較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的一種共同宗教體驗(yàn)，同時(shí)也是信息溝通的重要方式之一。不難想象，每年有無(wú)數(shù)的香客經(jīng)過(guò)許村一地，再加上其他的商客往來(lái)，人流熙攘，信息的交流顯然相當(dāng)頻繁，這也是促成許村經(jīng)商風(fēng)氣濃郁的原因之一。

（三）

關(guān)于許村，此前雖有一些零星的論著，但許驥的《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——許村》，網(wǎng)羅散佚，博采舊聞，收集了更為全面的豐富資料，并通過(guò)口述調(diào)查等，從許村概況、村落發(fā)展、姓氏宗族、傳統(tǒng)教育、生產(chǎn)與生活、商業(yè)貿(mào)易、喪葬習(xí)俗、祭祀習(xí)俗和傳統(tǒng)建筑等諸多側(cè)面，對(duì)此一歙北名村做了頗為細(xì)致的展示。其中有關(guān)許村民俗方面的描述和分析，尤其值得重視。

明代以來(lái)，徽州形成了極具特色的宗族社會(huì)。許驥透過(guò)對(duì)宗族相關(guān)問(wèn)題的描述，頗為具體地揭示了歙縣北鄉(xiāng)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在徽州，族姓之間的關(guān)系呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的樣貌。一般情況下，因大、小姓勢(shì)力懸殊，明清時(shí)期（尤其是雍正五年以后），大姓常以佃仆制度去規(guī)范自己與小姓之間原本未必存在的主仆關(guān)系。而在一個(gè)較為限定的空間范圍內(nèi)，為了爭(zhēng)奪有限的資源，各姓相互之間的競(jìng)爭(zhēng)乃至沖突在所難免。許村至箬嶺古道的茅舍一帶，就有所謂“花（方）開葉落”之諺。這一膾炙人口的俗諺說(shuō)的是——葉姓原住山下，后方姓遷入，不得不移居生存條件更為惡劣的山里。類似于此的例子，在歙縣各地所見頗多。這些，都反映了族姓競(jìng)爭(zhēng)乃至紛爭(zhēng)的殘酷。通常情況下，勢(shì)均力敵的族姓之間，逞其智能，矜其伎倆，彼此還以各種風(fēng)水的手法相互算計(jì)，想方設(shè)法地?cái)D垮對(duì)方，從而確立本族在小區(qū)域范圍內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)。譬如，許村至今還有“三片半石磨，壓死客姓人”的說(shuō)法。根據(jù)民間傳說(shuō)，明代汪氏在外經(jīng)營(yíng)鹽務(wù)，實(shí)力頗為雄厚，他們世居村西環(huán)泉，而環(huán)泉通向高陽(yáng)素有三條通道，但許姓說(shuō)什么也不讓汪姓在路上鋪砌石板。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)有風(fēng)水先生觀察過(guò)環(huán)泉的地形，說(shuō)環(huán)泉屬蛇形，而汪姓的聚居地形似燕窩。倘若黃蛇（小龍）借河入海的話，那就是“蛟龍入?！?，將來(lái)必定族運(yùn)昌盛，勢(shì)不可擋。相反，如果不能借河入海，其結(jié)果則是“黃蛇入燕窩”，將燕子悉數(shù)吃光。在這種背景下，汪家殫思竭慮地想鋪出一條石板路，欲將此條“黃蛇”引入新安江進(jìn)而導(dǎo)入大海，以期趨吉避兇福至禍消。而許家則想方設(shè)法地加以阻止，他們請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生幫助破法。因?yàn)楹釉诟哧?yáng)，汪家的路要想修到河邊，必須通過(guò)許家的地盤。于是，風(fēng)水先生就建議，一旦汪家石路修到許家的地界，就在其下埋上一塊大石磨，這樣，就能將這條石路鎮(zhèn)住，讓黃蛇不能借河入海。就算汪家發(fā)現(xiàn)，將石磨給撬了，也是自斷龍脈。于是，許家就在三條必經(jīng)的路口各埋下一片大石磨，阻斷汪家龍脈，逼著“黃蛇”躥入燕窩，從此，汪家便一蹶不振——這就是“三片半石磨，壓死客姓人”的傳說(shuō)。此一說(shuō)法，形象地反映出風(fēng)水作法的用意與后果。根據(jù)徽州地經(jīng)的說(shuō)法，陰陽(yáng)二宅之理，“在天成象，在地成形”，人們通過(guò)仰觀俯察，領(lǐng)悟五行生克制化之理。這些原本頗具哲學(xué)意味的營(yíng)造智慧，在民間社會(huì)復(fù)雜的生存環(huán)境中，往往淪為形而下的實(shí)用性工具，于是，來(lái)龍穴法，收砂納水，分房截路，移門換向，在在皆充溢著族姓紛爭(zhēng)的色彩。類似的故事，我們?cè)诮甑奶镆罢{(diào)查中聽到過(guò)很多，足見這在傳統(tǒng)徽州具有相當(dāng)普遍的意義。

許驥還講述了不少有趣的民間故事，有助于我們從一些側(cè)面理解徽州的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。例如，康熙《徽州府志》的主纂趙吉士曾不無(wú)自豪地炫耀：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半。”在明清時(shí)代，節(jié)婦、貞女的記載，成了不絕于史的主題。對(duì)此，許承堯亦指出：

邑俗重商，商必遠(yuǎn)出，出恒數(shù)載一歸，亦時(shí)有久客不歸者，新婚之別，習(xí)為故常，然婦女類能崇尚廉貞，保持清白，蓋禮俗漸摩，為時(shí)久矣。

其實(shí)，在安徽，民間素有“窮不過(guò)鳳陽(yáng)，富不過(guò)歙縣”的俗諺，徽州的“節(jié)烈”與其說(shuō)是一種風(fēng)氣，毋寧說(shuō)更與巨額的財(cái)富密切相關(guān)。在傳統(tǒng)時(shí)代，只有衣食無(wú)憂者方有守節(jié)的條件。關(guān)于這一點(diǎn)，許村“墻里門”的故事，便提供了一個(gè)生動(dòng)的例證——女主人年復(fù)一年地隱居深閨，重門高峻，安心靜守。在傳統(tǒng)的倫理脈絡(luò)中，其人凜若冰霜，途歌巷誦、傳說(shuō)一時(shí)的事跡，可謂為名教增光，令綱常生色。當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱俗C明今天看來(lái)頗為殘酷的“節(jié)烈”之正當(dāng)，創(chuàng)造出了種種的神話。譬如，許村世德橋南側(cè)有一貞節(jié)坊，據(jù)說(shuō)，坊主尚未過(guò)門時(shí)，未婚夫便已去世，她是一個(gè)人抱著牌位拜天地的。此后，久荷禮教熏陶的女子寂寞寒窗，空閨夢(mèng)杳，終其一生清清白白地過(guò)日子。及至晚年族人為其樹坊，不料最后的坊頂卻怎么也安裝不上。于是，族人便懷疑她是否曾有犯嫌瀆禮、有辱閨范的隱情曲折。最后，在族長(zhǎng)的再三追問(wèn)下，事涉嫌疑的徽州女人搜腸刮肚，終于回憶起早年的一樁事，她說(shuō)自己曾見公雞和母雞交尾時(shí)笑了一下……這一自我坦白甫一落音，坊頂就順利地裝了上去?？磥?lái)，榮辱生死皆有定數(shù)，傳統(tǒng)的“節(jié)烈”事跡，容不得哪怕是瞬間的欲念潛滋春心蕩漾！此類的故事歷久彌新，極為傳神、生動(dòng)——紅塵凡世的民間規(guī)范，正是經(jīng)由人們編織出的各種神話加以支撐。也因此，在以“牌坊城”著稱的歙縣，時(shí)?？梢姷摹皟韶Q一橫”之框架結(jié)構(gòu)，便荷載著成千上萬(wàn)個(gè)沉重的生命。

許驥通過(guò)采訪江西木匠的傳人，對(duì)徽州的豎屋程式做了頗為細(xì)致的描述，“開基造屋，選擇日期，畫墨結(jié)筍，豎柱上梁，剪雞制煞，喝彩披紅……”這些紛繁復(fù)雜的建筑程序，每一道都凝聚著手工匠人的智慧。書中引證的《踏梁經(jīng)》、《排列經(jīng)》、《敬磉經(jīng)》、《架梁經(jīng)》、《提雞經(jīng)》和《撒五谷經(jīng)》，與徽州其他各縣所記錄的大同小異，不過(guò)，其中的一個(gè)細(xì)節(jié)亦頗為有趣。據(jù)說(shuō)，木匠師傅所唱的《踏梁經(jīng)》開首有：“伏以魯班先師踏梁頭，魯班先師叫了伏以踏梁頭，左腳踏起右腳高，腳踏梁頭步步高，手拿金盤踏仙桃，仙桃仙果落在金盤里，脫掉藍(lán)彩換紫袍……”在這里，文中的第二個(gè)“伏以”，顯然是作為人名出現(xiàn)。這讓我聯(lián)想到歷史上毗鄰江西的婺源，根據(jù)畢新丁的調(diào)查，當(dāng)?shù)厣狭簳r(shí)的祝福語(yǔ)中，口口聲聲皆以“伏以（呀）”開頭。據(jù)匠人傳說(shuō)，“伏以”原是木匠祖師爺魯班一個(gè)徒弟的名字，為人聰明，大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。這一點(diǎn)，深受魯班的嫉妒，后者為了保住自己祖師爺?shù)牡匚欢O(shè)法暗害了“伏以”。所以，每當(dāng)踏梁時(shí)，均要以“伏以”開頭，一來(lái)是表示魯班自覺(jué)對(duì)不住徒弟，二是怕徒弟“伏以”前來(lái)現(xiàn)場(chǎng)搗亂。因此，但凡重要場(chǎng)合都要先喊徒弟“伏以”的名字，以示對(duì)他的敬畏。其實(shí)，稍有古漢語(yǔ)常識(shí)的人都知道，“伏以”原是一種敬詞，意思是作為凡人在神明之前俯伏下拜以陳述相關(guān)事情。但如此文縐縐的詞，在一般民眾聽來(lái)，怎么聽都覺(jué)得像是個(gè)人名。而在豎屋儀式中，“伏以”一詞的一再出現(xiàn)，便很自然地令人浮想聯(lián)翩，旁觀者遂以“小人之心度君子之腹”，于是，也就有了魯班師徒的精彩故事……顯然，這是另一個(gè)杜拾遺變身而為“杜十姨”的故事，這在口耳相傳的敘事傳統(tǒng)中頗為常見。普通民眾總是賦予文本以新的內(nèi)涵，從而使得民間文化更具生動(dòng)的多樣性。

（四）

徽州是傳統(tǒng)中國(guó)研究中最具典型意義的區(qū)域社會(huì)之一，而徽商與桑梓故里以及僑寓地城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，囿于史料，以往的研究主要多集中在清代前期，尤其是十八世紀(jì)以前的盛清時(shí)代。其實(shí)，在太平天國(guó)之后，無(wú)遠(yuǎn)弗屆的徽商對(duì)于東南一帶的社會(huì)變遷仍然有著重要的影響。以鹽商為例，以往一般認(rèn)為，徽州鹽商于清代后期已退出了兩淮鹺務(wù)之運(yùn)作，但在實(shí)際上，當(dāng)時(shí)仍有不少徽商在揚(yáng)州等地活動(dòng)頻繁（盡管此時(shí)的鹽商在財(cái)力上已與疇昔迥異）。此類的證據(jù)近年來(lái)不斷涌現(xiàn)：在揚(yáng)州老城區(qū)廣陵路小流芳巷內(nèi)四號(hào)，此前發(fā)現(xiàn)有“徽國(guó)文公祠”的門樓，這是晚清徽州會(huì)館及其附屬慈善組織“恭善堂”的舊址，其中還有一塊光緒十一年四月樹立的“奉憲勒石”，個(gè)中詳細(xì)敘述了“恭善堂”之由來(lái)及其管理制度：“徽國(guó)文公”亦即南宋著名的理學(xué)家朱熹（別稱紫陽(yáng)），因其祖籍婺源，故后世被徽商尊稱為徽國(guó)文公，并成為“賈而好儒”的徽商高自標(biāo)識(shí)、借以區(qū)別于其他商幫的重要象征?！盎諊?guó)文公祠”或“紫陽(yáng)書院”等，亦遂成了明清時(shí)代徽州會(huì)館的另一種正式名稱。當(dāng)時(shí)，歙縣同鄉(xiāng)集資在揚(yáng)州缺口門城內(nèi)流芳巷地方，契買民地一區(qū)，“公建徽州恭善堂”，“以為同鄉(xiāng)養(yǎng)病之區(qū)，旅櫬停厝之所”。這一碑刻以及所反映的內(nèi)涵完全未見于文獻(xiàn)記載，但它的發(fā)現(xiàn)卻有重要的學(xué)術(shù)意義。碑文提及：“全徽六縣外游，半事經(jīng)營(yíng)，計(jì)在邗江為客不知凡幾，或因仕宦而寄居，或以貿(mào)遷而至止。”這突出反映了太平天國(guó)以后徽商在揚(yáng)州的勢(shì)力——他們?nèi)栽诰G楊城中聚財(cái)守業(yè)，廣施功德。證之以許驥調(diào)查所提供的諸多線索，有關(guān)晚清揚(yáng)州與徽州的城鄉(xiāng)互動(dòng)，顯然可以進(jìn)一步深入探討。

從這個(gè)意義上來(lái)看，許驥圍繞著許村所收集到的遺獻(xiàn)佚文，以及通過(guò)實(shí)地調(diào)查所做的詳搜博考，絕非無(wú)關(guān)要節(jié)的一隅見聞，它對(duì)于研究太平天國(guó)以后歙北村落社會(huì)以及徽商與東南地區(qū)的城鄉(xiāng)互動(dòng)，均提供了不少重要的線索。此類來(lái)自民間搶救性的調(diào)查報(bào)告，隨著現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的沖擊以及鄉(xiāng)土文化的日漸瓦解，其學(xué)術(shù)價(jià)值將日益凸顯。

（《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——許村》，許驥著，[法]勞格文〔John Lagerwey〕、王振忠主編“徽州傳統(tǒng)社會(huì)叢書”，復(fù)旦大學(xué)出版社即出）