摘 要：王維是唐朝著名山水田園詩人，他的詩作深受禪宗思想影響，意境平和沖淡，最有代表性的作品是他的《辛夷塢》。若從符號(hào)學(xué)、摹仿論以及浪漫主義等多視角分析，即可發(fā)現(xiàn)詩中的辛夷花這一看似簡單的意象不僅是詩人寄托情感的載體，更包含著詩人無念為宗的處世態(tài)度和物我兩忘的人生境界，因而具有豐富的象征意味。

關(guān)鍵詞：象征 符號(hào)學(xué) 摹仿論 浪漫主義 禪宗

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！边@首《辛夷塢》是王維隱居輞川別業(yè)時(shí)所作的五言絕句，全詩采用比的手法，形象優(yōu)美生動(dòng)，富有樂府民歌韻味，詩意極其含蓄。宋人方回認(rèn)為此詩“有一唱三嘆不可窮之妙”（《瀛奎律髓》）。胡應(yīng)麟《詩藪》則云此詩讓人“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮。”以上所引，多集中于王維詩“幽極”的特征，但《辛夷塢》之妙除此之外，更有著包羅萬象的象征意味。

一、曖昧與多義的象征符號(hào)

如果把符號(hào)一詞當(dāng)做統(tǒng)稱，其中就包括了象征，后者反過來也確定了符號(hào)的概念。在詩人創(chuàng)造的特殊語言環(huán)境下，辛夷花的開落不僅作為一個(gè)看似簡單的意象，同時(shí)兼有豐富的象征意義。象征理論源于符號(hào)學(xué)。黑格爾認(rèn)為象征首先是一種符號(hào)，不過在單純的符號(hào)里，象征和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊……作為象征來用的符號(hào)是另一種……象征所要人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別的事物，而是它所暗示的普遍性的意義。托多羅夫也認(rèn)為，象征可以看做是一種特殊的符號(hào)。在《辛夷塢》中，這一符號(hào)就是且開且落的辛夷花。

《辛夷塢》是王維在輞川別業(yè)悠閑的生活和寧靜的氣氛中展示辛夷花即開即落的景象，有一種寧靜、淡泊、清白的意味。特別是“木末”一句，從嬌艷盛開的花到朗然瘦勁的木，從花的紅艷爛漫、生機(jī)勃勃到紛紛掉落，意蘊(yùn)悠長雋永。辛夷花本是簡單的個(gè)別事物，即我們所平常看到的那種形似蓮花的落葉喬木，但它在特定的情境下讓人聯(lián)想到這種花朵所蘊(yùn)含的禪意——此花形似蓮花，蓮花也叫水芙蓉，是佛花，它的超然出塵一直為佛家、禪宗推崇備至。除此之外，辛夷花作為象征意象，還具有多義性，即“象征的曖昧性”，它一般表現(xiàn)為兩種形式：一種是在直接意義與象征意義之間游移不定，因而當(dāng)我們看到不明來歷的辛夷花時(shí)無法馬上確定它是否具有象征意義；另一種是在若干象征意義中的猶豫，即《辛夷塢》也許通過優(yōu)美的景色表達(dá)寧靜的禪意，也許通過幽靜的境界表現(xiàn)詩人安寧的內(nèi)心世界，也許象征著詩人政治上的苦悶和內(nèi)心的孤獨(dú)無依。

《辛夷塢》以辛夷花“花開花落”為象征，含蓄地寓示了自然現(xiàn)象乃至社會(huì)現(xiàn)象的深層規(guī)律：在詩人的心目中這些世事正如花開花落般虛幻不實(shí)，人們生活中的煩惱，其實(shí)都由自己內(nèi)心所造成。一旦擁有內(nèi)心的平靜，一切喧囂都?xì)w于寂靜，既無生之歡心，亦無死之悲哀，平靜而自然，澄凈而空靈，詩境與禪境就能渾化為一。

二、創(chuàng)造性摹仿的藝術(shù)境界

《辛夷塢》一詩，是詩人借助禪意的語言對(duì)自然界生長的辛夷花進(jìn)行的創(chuàng)造性摹仿。這一摹仿理論與象征理論密切相關(guān)，還與中國古代詩學(xué)“神與物游”的創(chuàng)作理論和佛教物我合一的禪宗思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

按照哲學(xué)反映論的邏輯，文學(xué)創(chuàng)作一定程度上是對(duì)社會(huì)生活的再現(xiàn)，然而這一再現(xiàn)并非如小兒描紅般簡單。王維對(duì)辛夷花形象進(jìn)行了獨(dú)特的二次構(gòu)造，使這首僅有二十字的五言絕句在歷史的大浪淘沙之后依然熠熠生輝。啟蒙時(shí)期德國的思想家莫里茨曾經(jīng)提出：“天生的藝術(shù)家不能滿足于觀察自然，而應(yīng)該摹仿自然，把它當(dāng)做原型，同它一樣進(jìn)行構(gòu)造和創(chuàng)作。”{1}即改變摹仿的主語，創(chuàng)造性地摹仿，這是藝術(shù)家擁有的一種特殊能力即構(gòu)造能力。王維正是擁有了這種構(gòu)造的能力才將生活中常見的辛夷花通過禪意的語言詮釋，展現(xiàn)出一種全新的面貌，使人讀之有“身世兩忘，萬念皆寂”之感。中國古代詩學(xué)也有同西方“摹仿論”類似的理論——神與物游——這是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵與核心問題。這一理論極為注重藝術(shù)想象，如陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞?！币馑际且栈貙?duì)事物的視覺和聽覺感知，來進(jìn)入沉思的狀態(tài)，以一種發(fā)散性的思維找尋靈感。在構(gòu)思階段，藝術(shù)家創(chuàng)造性地展現(xiàn)美的事物。王維歷經(jīng)官場的跌宕起伏，終得尊位榮祿，但他沒有留戀浮名奢華，而是隱居輞川別業(yè)，追求一種寧靜淡泊的生活方式。他在《酬張少府》中寫道：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心?！薄督K南別業(yè)》又寫道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！边@些詩都有超然獨(dú)立于萬物之外的意味，表現(xiàn)出詩人對(duì)于人生世相的了悟，擁有非常廣闊的境界，耐人尋味?！缎烈膲]》作為王維禪詩的經(jīng)典代表，表現(xiàn)的是從一而終的閑靜淡遠(yuǎn)。

禪宗的主要經(jīng)典《金剛經(jīng)》說：“凡有所相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛?！倍U宗六祖慧能也宣揚(yáng)無念為宗，無相為體，無住為本的禪宗思想：“眾生之心本無所住，因境來觸，遂生其心，不知觸境是空，將謂世法是實(shí)，便于境上住心。正同猴捉月，病眼見花”。（《六祖金剛經(jīng)注》）王維深受禪宗影響，從他的《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》其二“空虛花聚散，煩惱樹稀稠。滅想成無記，生心坐有求”{2}中可見一斑?！缎烈膲]》所描寫的花開花落，就像空幻的世事，若對(duì)此執(zhí)著不已，便會(huì)生出無窮煩惱，而一旦悟道，滅除妄想，便可進(jìn)入寧靜高遠(yuǎn)的境界?；谶@種認(rèn)識(shí)，當(dāng)王維“以物觀物”以一種不粘不滯之心去看待外物時(shí)，外物就不再是原來的樣子，而被注入強(qiáng)烈的主觀色彩，幻化成作者心中的凈土：優(yōu)美寧靜，與世隔絕。

三、浪漫主義的情感超越

藝術(shù)表達(dá)的東西是不能以任何其他方式言明的。浪漫派關(guān)于藝術(shù)的這一斷言具有豐富的理論內(nèi)涵：審美觀念是藝術(shù)表達(dá)的東西，任何語言方式都無法表達(dá)同樣的東西——藝術(shù)表達(dá)語言未說出的內(nèi)容，這種最初的不可能性導(dǎo)致了一種補(bǔ)償性的活動(dòng)，即用表達(dá)無數(shù)外圍的聯(lián)想來代替無法言傳的核心?？档乱舱J(rèn)為，語言具有不可言傳性，但是詩的語言具有審美屬性，從而可以傳達(dá)不可言傳的內(nèi)容。正因藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容不可言傳，所以對(duì)它的解釋也是永無止境的。謝林認(rèn)為：“對(duì)一切真正的藝術(shù)作品……可做無止境的解釋，我們無法知道這種無限性究竟來自藝術(shù)家本人，還是僅僅存在于作品之中?！眥3}因此可以說，詩的定義就是意義的多樣性。如前所述，《辛夷塢》表達(dá)的是在寧靜柔和的氛圍中辛夷花“紛紛開且落”的景象。而略微出人意料的是，詩的前兩句先寫辛夷花紅艷盛開，生機(jī)勃勃，緊接著就描寫它的紛紛搖落。寫到落花，詩人常有著傷春惜花的情懷：有孟浩然慨嘆“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，陳子昂感遇“歲華盡搖落，芳意竟何成”，還有杜甫“不如醉里風(fēng)吹盡，可忍醒時(shí)雨打稀”的傷感和李清照“應(yīng)是綠肥紅瘦”的憐惜。但在深諳禪宗思想的王維眼中，這些花只是安靜地開放，又安靜地凋零。文學(xué)表現(xiàn)深受禪學(xué)思維的影響，從而在詩中呈現(xiàn)出一種機(jī)鋒和理趣，《辛夷塢》所創(chuàng)造的清靜虛空之境就是典型代表，它消除了言辭的束縛，詩境因此澄明而清澈，既寧靜淡遠(yuǎn)又生機(jī)盎然，仿佛在一片虛靜空無之中，鏡像自身無任何依托而冉冉升起，幻化彌漫，自在安詳。得之于自然，又回歸于自然，體現(xiàn)了王維藝術(shù)創(chuàng)造超越自然的大智慧。當(dāng)然，《辛夷塢》之外，王維也表達(dá)了一些人生寄慨，因?yàn)榫o接著《辛夷塢》之后的《漆園》一詩，“偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹”就流露出明顯的傷感情懷。我們可以推斷，《辛夷塢》與《漆園》詩意互有聯(lián)系，前者以花在無人的山澗自開自落的可悲命運(yùn)，寄托詩人才能被壓抑埋沒的感傷情緒，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

值得注意的是，詩人仕宦不得意，抱負(fù)難以施展，《辛夷塢》這種外在的空寂閑靜并不代表心灰意冷，心境的淡遠(yuǎn)安寧也不代表死寂如枯木。詩中字里行間既展現(xiàn)了一種不得意的情懷，同時(shí)也表達(dá)了詩人對(duì)于逆境淡然處之的情感超越?！吧街邪l(fā)紅萼”和“紛紛開且落”正是象征著富有生機(jī)、積極向上的人生態(tài)度。禪宗有三境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水。《辛夷塢》的藝術(shù)水準(zhǔn)，顯然已經(jīng)達(dá)到了第三種境界，認(rèn)為“物本如此”，得以借助佛性的語言使存在自由自在地呈露本真狀態(tài)。難怪海德格爾把語言的本質(zhì)看做“詩”，把詩視為“存在的寓所”。憑借“語言”（即詩），通過“思”沿著語言所展示的本真進(jìn)入存在，人才會(huì)達(dá)到詩意的棲居，也唯有如此，我們才能感受詩意語言的神秘性，體會(huì)詩中濃郁的禪學(xué)意味。

“詩是人生世相的反照”，這是中國著名美學(xué)家朱光潛先生為詩下的定義。他還說：“每首詩都自成一種境界。無論是作者或讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩時(shí)，都必有一幅畫境，或是一幕戲景很新鮮、生動(dòng)地突顯于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時(shí)無暇旁顧。”王維的詩，正是對(duì)這種雅致閑靜淋漓盡致的表達(dá)，同時(shí)還滲透出“象外之象，景外之景”的渾融氣象，他筆下的《鳥鳴澗》《鹿柴》《竹里館》等等，均是形與意的完美結(jié)合。毋庸置疑，王維的詩總有著濃厚的禪宗象征意味，含蓄蘊(yùn)藉，平和沖淡，為中國詩歌意境平添了獨(dú)特的色彩與風(fēng)尚。

{1}{3} 茨維坦·托多羅夫：《象征理論》，商務(wù)印書館2004年版，第196頁，第238頁。

{2} 葉華：《妙悟禪理，一片化機(jī)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2] 陳文新.禪宗的人生哲學(xué)——頓悟人生[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1997.

[3] 朱光潛.詩論[M].上海：上海古籍出版社，2005.

作 者：楊夏月，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com