摘 要：以往我們在研究北朝文學(xué)時，往往將北朝文學(xué)與南朝文學(xué)做簡單的比較而輕易做出這樣那樣的結(jié)論，或僅僅將北朝文學(xué)作為南朝文學(xué)的附庸，或?qū)⒈背膶W(xué)全盤否定，其實(shí)這都有欠公允。北朝文學(xué)自有其獨(dú)立的孕育土壤，作家的生活空間、社會的文化形態(tài)及歷史的演進(jìn)等等，與南朝大不相同。而由于戰(zhàn)爭，南北阻隔，各自長期處于封閉、自足的狀態(tài)，文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展，也緣于各自自然、政治和社會環(huán)境等諸因素的不同，南北各有自己的方向，并呈現(xiàn)出不同的面貌。由此看來，文化土壤對一個時代、某一地域文學(xué)的孕育及最終流向，往往起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：北朝文學(xué) 地域文化 文化融合 豪放進(jìn)取 任俠尚武

文學(xué)創(chuàng)作本是作家的自主行為，是作家個體情感、心志和日常生活的藝術(shù)顯現(xiàn)。然而，源于中國古代文學(xué)獨(dú)特的生成環(huán)境和價(jià)值構(gòu)成，無論哪個時代，作家既是歷史的社會的存在，也是某一群體利益的代言人，其情感、心志和日常生活往往依賴于社會和政治的安排，文學(xué)創(chuàng)作也很難是自由、自足的，純粹的文學(xué)作品是不存在的。

也正因了“作家的許多行為和表現(xiàn)只有參照權(quán)力場才能得到解釋，在權(quán)力場內(nèi)部文學(xué)場自身占據(jù)了被統(tǒng)治地位”①。所以，我們要想深入研究4世紀(jì)末至6世紀(jì)末這二百年間的北中國文學(xué)（即北朝文學(xué)），就有必要先對創(chuàng)作這一時段文學(xué)作品的諸作家所處的“當(dāng)代當(dāng)?shù)亍钡淖匀缓蜕鐣臻g做一些考查。或許，正是這歷史的諸元，最終確定了這段文學(xué)不同于任何一個時代文學(xué)的特有風(fēng)貌、走向及其質(zhì)的規(guī)定性。

4世紀(jì)末至6世紀(jì)末北中國文學(xué)的發(fā)生地域，主要在現(xiàn)在的華北、西北及黃河中下游的廣大區(qū)域。而此時此地活躍于權(quán)力場的主角，正是以鮮卑拓跋部為主的北方游牧民族。

鮮卑拓跋部本世居于大鮮卑山的嘎仙洞（在今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北），東漢初，趁北匈奴西遷、南匈奴內(nèi)遷之機(jī)，進(jìn)入匈奴故地，并經(jīng)過大量地兼并其他游牧部落，逐漸形成了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，雄踞于北方草原。到386年，拓跋即代王位，不久，定都于盛樂（在今內(nèi)蒙古和林格爾北），改國號“魏”，稱登國元年，歷史上的北魏王朝正式建立。之后，拓跋鐵騎四出掃蕩，逐次征服“五胡十六國”及北方諸部族，于439年統(tǒng)一北方。

北魏王朝從398年遷都于平城（今山西大同市），到494年孝文帝出于統(tǒng)一中國和進(jìn)一步推行漢化政策的需要而再次遷都洛陽，統(tǒng)治中心一直在晉北，時近百年，史稱“平城時代”。而以中原為統(tǒng)治中心的“洛陽時代”，從遷都到534年北魏王朝一分為二（即東魏、西魏），僅四十年。東魏及后來代之的北齊王朝（550年，高歡子高洋逼東魏孝靜帝禪位，自為皇帝，北齊建立），均都于鄴（在今河北臨漳縣境），但高氏一直以晉陽（今山西太原市）為大本營。所以，從534年東魏建政直到577年北周滅北齊，這四十三年雖以鄴城為都，實(shí)際的統(tǒng)治中心卻是晉陽。至于西魏及代之的北周王朝（556年，西魏恭帝禪位，宇文覺稱帝，改國號周，史稱北周），皆以古都長安為都，直到589年北朝結(jié)束。

一般而言，王權(quán)之中樞既是政治的中心也是文化的中心，人文薈萃，華章悅目，足堪領(lǐng)風(fēng)氣之先。基于這樣的考慮，我們可把北朝文學(xué)分作四個板塊，即平城文學(xué)、洛陽文學(xué)、晉陽文學(xué)和長安文學(xué)。在時間上，洛陽文學(xué)是平城文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，晉陽文學(xué)和長安文學(xué)是洛陽文學(xué)的發(fā)展和分支，而晉陽文學(xué)和長安文學(xué)又同時存在。在地域上，平城文學(xué)的中心是北魏都城平城，是處雖偏踞塞北，但當(dāng)時卻是人口過百萬，各族共居、市面繁榮的北方大都。這里集中了幾乎所有入魏的文化精英，如崔浩、高允、張湛、宗欽、張淵等，他們或作詩唱和，或相互切磋學(xué)問，以個人化的創(chuàng)作和群體的貢獻(xiàn)，昭示了平城文學(xué)的存在。晉陽文學(xué)是北朝文學(xué)的高峰階段之一。從北魏末年到東魏、北齊，爾朱氏和高氏均長居晉陽，以重兵遙控洛陽、鄴城。據(jù)史書載，當(dāng)時鄴都朝堂冷清、街市凋敝，毫無王氣。而晉陽經(jīng)高氏的苦心經(jīng)營，不僅宮室巍峨遠(yuǎn)勝于鄴都，而且，商業(yè)繁榮，交通發(fā)達(dá)，文士匯聚，儼然霸府之所在，文學(xué)之中心。

平城和晉陽分別位于山西北部、中部的大同盆地和太原盆地。大同盆地呈東北西南走向，四周群山環(huán)繞，關(guān)險(xiǎn)重重，當(dāng)時該地自然環(huán)境也不似有些史書說的荒涼不毛，就平城四周，“弱柳蔭街，絲楊被浦，公私引裂，用周園溉，長塘曲池，所在布”②，顯然塞北江南。這樣的環(huán)境，也有益于文人的生存和文學(xué)情趣的養(yǎng)成。據(jù)《魏書》載，孝文帝當(dāng)年面對平城河山，詩興大發(fā)，曾與臣子效柏梁聯(lián)詩。太原盆地與大同盆地頗多類似，高歡就是以其地處“四塞”—— “東阻太行、常山，西有蒙山，南有霍太山、高壁嶺，北扼東陘、西陘關(guān)，故亦以為四塞之地”③，才建大丞相府、屯集重兵、遙控中原的。再者，晉陽到北魏末已有了近千年的城市歷史，不僅戰(zhàn)略地位重要，歷來為兵家必爭，而且，環(huán)境幽美，人居適宜，文脈綿長，一直是晉地的文化中心。而這樣的地緣優(yōu)勢，也為北魏文學(xué)的培育、發(fā)展并終于達(dá)至成熟提供了優(yōu)質(zhì)的土壤。

至于洛陽文學(xué)和長安文學(xué)，因洛陽、長安曾長期是帝都所在，國之中樞，王氣凝聚，自然、人文環(huán)境優(yōu)越，作為文學(xué)中心，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。雖然北魏在洛陽時代僅有二十幾年的和平安寧，其后朝政紛亂，國變不斷，但當(dāng)時洛陽“附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭柏，綠柳垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉”④。經(jīng)濟(jì)的繁榮，再有平城、江左的文人匯聚于此，凝成一股強(qiáng)大的文化潮流，為北魏文學(xué)最終走向成熟做了充分的準(zhǔn)備。而長安自北魏分家后，無論經(jīng)濟(jì)還是文化，很少繼承洛陽時代的資源，比之晉陽，文勢單弱，幾乎白手起家。加上初期宇文氏實(shí)行軍事統(tǒng)治和胡化政策，一度胡風(fēng)蠻語，文明退步，文事凋敝。然而，長安既為王化重鎮(zhèn)，又背靠厚重的關(guān)隴文化，后來宇文氏也漸重文治，又有南方文人滯留，南北文化交融，終于開創(chuàng)出一片新的文學(xué)天地。⑤

北朝文學(xué)的四個板塊，盡管緣于各自作家所處的自然和政治、社會環(huán)境的差異，具有一定的分歧和不同的發(fā)展方向，但它們又共生于一段具有相似政治文化理念的歷史和地域中，相近的文化背景，又決定其具有一定的趨同性。那么，作為北朝文學(xué)的背景——4世紀(jì)末到6世紀(jì)末這二百年間北中國的文化具有怎樣的特質(zhì)呢？

一、游牧文化和農(nóng)耕文化共存互補(bǔ)，孕育了一代國民寬厚豪放的個性和積極進(jìn)取的精神

早在東漢末，北方游牧民族就開始大量內(nèi)遷，山西汾河中下游是當(dāng)時匈奴的聚居地，史載并州戶三萬，南匈奴即達(dá)二萬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢民。晉末五胡亂華，游牧民族在北中國建立多個政權(quán)，直到439年鮮卑人統(tǒng)一北方。

游牧民族的內(nèi)遷，打破了原住漢民封閉、整一的農(nóng)耕生活，注入了游牧文化的新鮮血液，使兩種文化形態(tài)在此長期共存互補(bǔ)。從北魏王朝的歷史走向看，雖然鮮卑人入主北方后一直保持著游牧民族的生活習(xí)性，但似乎又在不斷地打破兩種文化的界限而向農(nóng)耕靠攏。在物質(zhì)層面上，鮮卑人仍把畜牧和狩獵當(dāng)做謀生的手段之一，如415年，平城一帶旱荒嚴(yán)重，王亮等力勸明元帝拓跋嗣遷都鄴城，崔浩曾言：“至春草生，乳酪將出，兼有菜果，足接來秋?！雹薜轿耗?，牧場仍遍于國中，使統(tǒng)治者為安民?！耙栽纺林刭n代遷民無田者”⑦。但這時農(nóng)耕無疑也是生活的主要來源，拓跋■時就將鮮卑人“編戶”，并“制定京邑，東至代郡，西及善無，南極陰館，北盡參合，為畿內(nèi)之田。其外四方四維置八部帥以監(jiān)之，勸課農(nóng)桑，量校收入，以為殿最”⑧。特別是孝文帝實(shí)行均田制后，農(nóng)耕已成了王朝經(jīng)濟(jì)的支柱、國民生存的依賴，連孝文帝都“耕藉田于平城南”，為民示范。在制度層面上，當(dāng)鮮卑人帶著他們那一整套適合游牧的管理模式進(jìn)入封建制完善的中原地區(qū)后（其實(shí)，這時鮮卑人剛剛脫離氏族社會步入農(nóng)奴制），出于統(tǒng)治的需要，很快向先進(jìn)的漢民學(xué)習(xí)，于是，先有一系列的制度修正，如道武帝采納清河崔氏、渤海高氏等漢文化精英們的建議，用漢制的父死子繼替代鮮卑原有的兄終弟繼，使用漢的禮樂教化鮮卑子弟等等。之后，孝文帝重用漢族士人，大刀闊斧地進(jìn)行制度改革，先后實(shí)施俸祿、均田、三長制，完全用漢的制度規(guī)范社會的方方面面，如語言、服飾、婚姻、禮儀、職官及姓氏、籍貫等。經(jīng)過幾十年的努力，至北魏末，游牧文化基本融入了漢民族的農(nóng)耕文化中。

兩種文化的結(jié)合雖自始至終充滿了不甚和諧，甚至激烈的矛盾交鋒，但毋庸置疑的是，文化的移植和互補(bǔ)往往會催生出一種新的生命的活力，正如某些植物的移植，在新的土壤環(huán)境里，會更加茁壯地成長。本來鮮卑民族就是一個勇于探求、不斷進(jìn)取的民族，在其部落首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，從嘎仙洞到大漠再到塞北，直至中原腹地，一路走向文明，加之草原牧民固有的大塊吃肉、大碗喝酒的豪爽性情和寬厚、守信、大度的品行，一旦移植到漢民族的文化沃野，與高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明結(jié)合，定會迸發(fā)出新的生命的火花。也正因?yàn)楸背@種獨(dú)特的文化態(tài)勢，經(jīng)過二百多年的存在，對國民性的改造，產(chǎn)生了不可忽視的作用，這就培養(yǎng)了北方先民一種寬厚豪放的個性和積極進(jìn)取的精神。而北朝最終滅掉南朝，正充分顯示了這一國民性的優(yōu)越和這種文化互補(bǔ)的強(qiáng)大生命力。

二、空前的民族大融合，導(dǎo)致思想文化的兼容并蓄與價(jià)值取向的多元共存

從人類的文明進(jìn)程看，各族的融合、諸種文化的相互交流，往往是推動社會進(jìn)步的強(qiáng)勁動力，是促成一個時代開放與充滿創(chuàng)新精神的重要元素。

自晉末大亂以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等十多個少數(shù)民族先后登上了北中國的歷史舞臺，并經(jīng)過兩個多世紀(jì)的激烈沖突和空前的大融合，最后融入漢民族大家庭，成為華夏一員。南匈奴于漢末進(jìn)居今山西晉北、晉中一帶后，與漢人雜居并很快放棄游牧從事農(nóng)耕。羯人早在西晉時入居今山西榆社一帶，與漢人雜居中學(xué)習(xí)農(nóng)事，然后棄牧從農(nóng)。石勒崇儒學(xué)、取漢名，也是漢化較深的羯族杰出之士，其建立的割據(jù)政權(quán)稱“趙”。氐族和羌族亦于西晉時內(nèi)遷，氐人苻堅(jiān)建立前秦政權(quán)后，即勸課農(nóng)桑，提倡儒學(xué)，并重用漢人王猛。鮮卑拓跋氏建立北魏政權(quán)后，不僅勸課農(nóng)桑、計(jì)口授田，重用漢人崔氏家族及高允、張袞等，還在征服其他割據(jù)政權(quán)中，按鮮卑人習(xí)俗，每征服一地，均將當(dāng)?shù)厝诵筇斎刖?，以為?zhàn)利品。據(jù)史載，拓跋氏為充實(shí)京畿人口，自遷都平城后，先后將四十多萬鮮卑人和九萬多高車人遷入。至北魏末，內(nèi)遷各族長期共處，來自草原的少數(shù)民族已基本接受了農(nóng)耕技術(shù)和漢族的思想理念，同時也將自身的一些東西，諸如風(fēng)俗、文化、勞動技能等帶給漢人，胡漢沖突已不再是社會的主要矛盾了。特別是經(jīng)孝文帝從政治制度到生活方式對鮮卑等民族進(jìn)行全面漢化改造后，胡漢已為一體，這場空前的大融合遂告完成。據(jù)山西現(xiàn)存的一些家譜記載，元、杜、單、薄、路等姓皆出自北魏的少數(shù)民族，且后代名家輩出。如金代大詩人元好問，即為鮮卑皇族拓跋氏后裔。

不過，民族的融合始終是一個復(fù)雜的過程，并非簡單的誰征服誰的問題，而是諸民族之間包括婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至語言、制度等多方面的相師相容，最后結(jié)成一個新的統(tǒng)一體。而這個新體相對于之前的各部，往往具有非常積極的意義。正如近人林語堂先生所言：“人種混合最明顯的影響，也許是表現(xiàn)在現(xiàn)代北方人的語言和體格上……正是這種與外來血統(tǒng)的混合，在很大程度上決定了漢族能夠長期生存下來?！雹岫髞戆l(fā)生的兼并戰(zhàn)爭，北方總是勝過南方，也客觀上證實(shí)了這種融合的成功。具體在形而上的表現(xiàn)，就是思想文化的兼容并蓄和社會價(jià)值取向的多元共存，這在封建專制制度下，是非常難能可貴的。

北朝文化思想兼容現(xiàn)象的出現(xiàn)，除民族大融合的元素外，還與統(tǒng)治者大有關(guān)系。即北朝前期多馬上皇帝，又來自漠北草原，既是大老粗，再加上連年的征服戰(zhàn)爭，根本無暇顧及意識形態(tài)的建設(shè)。因而，統(tǒng)治思想制度化的缺失，客觀上也導(dǎo)致了儒、釋、道等多種思想文化的長期并存共生。

三、嚴(yán)酷的生存環(huán)境和長期的拓土征戰(zhàn)，造就了北朝二百余年重實(shí)輕華的社會風(fēng)氣和任俠尚武的時代精神

嚴(yán)酷的環(huán)境和出于統(tǒng)治者的需要，使北朝社會下自黎民生活上至國之大政，皆偏于實(shí)用，反對華而不實(shí)的形式套路。像孝文帝的太和改制這樣的國家大事，從斷然遷都，到絕母語、改姓氏、禁胡服……一系列漢化的舉措非常徹底，這是任何一個入主中原的異族君主都難以做出的選擇，從中正映現(xiàn)了當(dāng)時條件下鮮卑等北地少數(shù)民族追求實(shí)用主義的文化背景。正如魯迅先生所說：“華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想……”⑩漢之農(nóng)耕社會早期，在生活條件極端艱苦的情況下，尚且只能“重實(shí)”、“尚用”，而對于剛剛涉足黃河流域的這些弱小民族來說，為生存、為壯大自己進(jìn)而統(tǒng)治人數(shù)等方面都居于優(yōu)勢的漢族，更需萬事皆講實(shí)用了。當(dāng)然，除現(xiàn)實(shí)的需要外，也從中足見這些憑著鐵騎鋒刃沖殺而來的草原子民，面對歷史悠久、積淀厚重的漢文化時，內(nèi)心深處是極為服膺的。因而，在4世紀(jì)至6世紀(jì)的北中國，雖然有那么多的民族、那么多的異域文化融入了中土，但漢家文化仍為主流。所謂的“新質(zhì)”，就是作為主流的漢文化在傳承過程中因這些少數(shù)民族文化的融入而造成的非傳統(tǒng)的添加，這既是一個時代、一個地域的文化表征，也是該文化區(qū)別于他文化的質(zhì)的規(guī)定性。

北朝文化的“新質(zhì)”，除了凡事的“尚實(shí)”，還有最明顯的一點(diǎn)，就是“任俠尚武”。這幾乎成了一種時代的精神和拓跋氏統(tǒng)治中心地區(qū)——三晉大地一種悠久的地域文化特質(zhì)。

游牧民族長期生活于惡劣環(huán)境，為了生活，往往要與天斗與地斗與人斗，久之，尚武逞強(qiáng)、好為斗勇，幾成民族習(xí)性。而無休止的戰(zhàn)爭，更使民性剽悍，慣于習(xí)武任俠。當(dāng)時，有一首《李波小妹歌》曾塑造了一位武功超群的北地女子，其剛毅、勇猛的行舉和全身勃發(fā)出的那種精氣神，足令漢家男兒也汗顏無比。而這一形象，在當(dāng)時社會既是“這一個”，又具有普遍性。在李波小妹們的身上，我們確實(shí)看到了一個時代青年的精神面貌和人生追求。這是一個炫耀青春與武功的時代，是一個以征服和獻(xiàn)身為榮的時代，是一個充滿生命激情的時代，對于她們來說，為了某種榮譽(yù)或目的，犧牲生命是再自然不過的事了。并且，這種時代的精神已融入了各民族性格之中，昭示了北朝文化最具個性之處。

總之，北中國雄奇瑰麗的河山與大漠長風(fēng)，造就了一種粗狂的民性和純樸的民風(fēng)；戰(zhàn)亂以及嚴(yán)酷的生存環(huán)境，又迫使社會上下棄絕浮華追求“實(shí)用”；游牧民族的生活習(xí)性與戰(zhàn)爭效應(yīng)，終促成了一種任俠尚武的時代精神彌漫于社會。這就是北朝二百余年的文化特性和表征，這是一種具有明顯地域性的文化。而二百余年的北朝文學(xué)正是在這一文化土壤中孕育、生成，并以其個性化的存在呈現(xiàn)于后人面前的。

① [法]皮埃爾-布迪厄著，劉暉譯：《藝術(shù)的法則》，中央編譯出版社2001年版，第263頁。

② 《水經(jīng)注》卷十三，岳麓書社1995年版，第195頁。

③ 《資治通鑒》卷一五五，胡三省注，“四庫全書薈要”本。

④ 楊■之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍(lán)記》卷三《城南》，中華書局1978年版，第161頁。

⑤ 參見周建江：《北朝文學(xué)史》，中國社會科學(xué)出版社1997年版。

⑥ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，中華書局2000年版，第546頁。

⑦ 《魏書》卷八《世宗紀(jì)》，中華書局2000年版，第143頁。

⑧ 《魏書》卷一百一十《食貨志》，中華書局2000年版，第1903頁。

⑨ 林語堂：《中國人》，中國戲劇出版社1991年版，第31頁。

⑩ 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1999年版，第10頁。

作 者：盧有泉，文學(xué)博士，廣西師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院副教授。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com