摘 要：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)是歷史上西域屯墾文學(xué)的繼續(xù)。本論文從新疆的文學(xué)歷史淵源、新疆的屯墾文化淵源、解放區(qū)文學(xué)文化淵源、新疆少數(shù)民族文學(xué)淵源、新疆移民文化淵源等五個(gè)方面論述新疆兵團(tuán)文學(xué)產(chǎn)生的文化淵源。

關(guān)鍵詞：文學(xué)歷史 屯墾文化 解放區(qū)文學(xué) 少數(shù)民族文學(xué) 移民文化 淵源

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的文學(xué)事業(yè)，經(jīng)歷了近六十個(gè)春夏秋冬，結(jié)出了豐碩的文學(xué)成果。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)是歷史上西域屯墾文學(xué)的繼續(xù)。本論文從新疆的文學(xué)歷史淵源、新疆的屯墾文化淵源、解放區(qū)文學(xué)文化淵源、新疆少數(shù)民族文學(xué)淵源、新疆移民文化等五個(gè)方面論述新疆兵團(tuán)文學(xué)產(chǎn)生的文化淵源。

一、新疆的文學(xué)歷史淵源

新疆位于中國遙遠(yuǎn)的大西北，地域遼闊，擁有大漠戈壁雪山草原，自然風(fēng)景獨(dú)特，自古就吸引著無數(shù)文人墨客。反映新疆自然風(fēng)物、人文景觀的文學(xué)歷史著作源遠(yuǎn)流長。

巍峨而神秘的昆侖山，很早就引起了古人的向往。古代神話《穆天子傳》中記載周穆王西游至昆侖山，遇到西王母?！疤熳佑x西王母于瑤池之上”，西王母以“尚能復(fù)來”表達(dá)了對周穆王的歡迎之意。位于新疆境內(nèi)的昆侖山形象在歷代不少文章中均有描述。例如《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。”屈原的《離騷》：“■吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流?！钡搅颂瞥n愈《雜詩》之三：“昆侖高萬里，歲盡道苦■?！彼纬瘡?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制》詞：“底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？”

司馬遷《史記·大宛列傳》根據(jù)西漢張騫出使西域的匯報(bào)寫成。列傳所記以大宛為中心，涉及中國新疆和川、滇部分地區(qū)。敘述了開辟“絲綢之路”的艱苦歷程。東漢班固的《漢書·西域傳》是又一篇比較系統(tǒng)記述西域歷史的著作。對研究古代西域和中西交通具有極其重要的史料價(jià)值。南朝宋范曄的《后漢書·班超列傳》記載了班超出使西域、平定西域叛亂、促進(jìn)民族融合的功績。唐代高僧唐玄奘的《大唐西域記》是玄奘游歷印度、西域旅途十九年間之游歷見聞錄。記載了玄奘親身經(jīng)歷和傳聞得知的一百三十八個(gè)國家和地區(qū)、城邦，包括今中國新疆維吾爾自治區(qū)和中亞地區(qū)、印度等地的情況。明朝《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇撲滅火焰山烈火的故事。火焰山位于新疆吐魯番盆地，由紅色砂巖構(gòu)成，山上無草木，通體呈赭紅色，在烈日的照耀下，地氣蒸騰，煙云繚繞，酷似燃燒著的熊熊大火。《西游記》中牛魔王的寓所妖魔山，就是雅瑪里克山位于烏魯木齊市西側(cè)。這里山上每升云霧，夏則降雨，冬則降雪；妖魔山峰巒疊嶂，溝梁交錯(cuò)，遇風(fēng)便飛沙走石易迷失方向。于是，人們給它蒙上了一層神秘的面紗，說山上有妖魔作怪。

清代把大批遷客罪臣貶謫流放新疆。有不少作品創(chuàng)作于他們在新疆流放或供職的時(shí)期。比如清代文學(xué)家洪亮吉在京供職，以越職言事獲罪，充軍伊犁。寫下了《伊犁記事詩》：“芒種才過雪不霽，伊犁河外草初肥。生駒步步行難穩(wěn)，恐有蛇從鼻觀飛。”林則徐在1841年，因鴉片戰(zhàn)爭被清廷遣戍到新疆。在流放新疆期間，以詩文的形式將自己的所見所聞?dòng)浭鱿聛怼Ａ謩t徐的詩文反映清代南疆維吾爾族社會生活中的婚姻、喪葬、歷法、宗教、文字、節(jié)日等社會生活的各個(gè)方面。

二、新疆的屯墾文化淵源

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的主要任務(wù)和使命是屯墾戍邊。前期墾荒主人的身份是兵，他們開墾荒地叫軍墾；后期墾荒主人的身份是民，他們開墾荒地叫民墾。新疆兵團(tuán)文學(xué)反映的主要內(nèi)容就是墾荒，包括軍墾和民墾。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的屯墾，是歷史上西域屯墾的繼續(xù)和深化。新疆屯墾歷經(jīng)西漢、東漢、曹魏、西晉、隋、唐、元、清一直到中華人民共和國，至今已有兩千一百多年的歷史。

長期的屯墾實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生了歷代西域屯墾戍邊詩詞?！段鳂O天馬歌》《烏孫公主歌》為西域屯墾戍邊詩的萌芽。漢武帝劉徹的《西極天馬歌》：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服?！贝嗽娮钤缫娪谒抉R遷《史記》。詩中的天馬、流沙等意象構(gòu)成的畫面，展示了西域邊塞景觀，給后來的西域屯墾戍邊詩以深遠(yuǎn)影響?！稙鯇O公主歌》的作者細(xì)君公主抒發(fā)的是遠(yuǎn)涉西域的幽怨。

隋代的西域屯墾戍邊詩主要有薛道衡的《出塞》、楊素的《出塞》、虞世基的《出塞》等。隋朝詩人們對邊塞戰(zhàn)爭和邊地生活有著切身的感受，突破了南北朝同類作品憑空想象的傳統(tǒng)。

唐代西域屯墾戍邊詩的創(chuàng)作，數(shù)量最多、成就最高的是岑參。岑參如《北庭西郊侯封大夫受降回軍獻(xiàn)上》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《走馬川行奉送出師西征》《送李副使赴磧西官軍》等把戍邊將士的英雄情表現(xiàn)得淋漓盡致。王之渙的“黃沙直上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！保ā稕鲋菰~》）是描寫玉門關(guān)外西域戍卒生活的名篇。李頎的“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。”（《古從軍行》）揭示出戰(zhàn)爭給士兵和邊民都帶來苦難。

西漢是屯墾戍邊詩的萌芽，隋唐西域屯墾戍邊詩發(fā)展壯大，而到了清代屯墾戍邊詩則相當(dāng)成熟。

新中國成立后，歌曲《草原之夜》以屯墾軍民的生活為背景，已成為世界著名小夜曲，電影《軍墾戰(zhàn)歌》、小說《軍隊(duì)的女兒》等眾多作品，激勵(lì)許多青年遠(yuǎn)離親人到邊疆報(bào)效祖國。

三、解放區(qū)文學(xué)文化淵源

新疆兵團(tuán)文學(xué)在進(jìn)疆部隊(duì)的文藝工作者的文化宣傳和創(chuàng)作中產(chǎn)生。而這些文藝工作者來自解放區(qū)。新疆兵團(tuán)文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)一脈相承。

據(jù)資料記載，1949年，隨部隊(duì)進(jìn)疆的就有七個(gè)文工隊(duì)，人數(shù)達(dá)到近千人。這些人中，有的是延安魯迅學(xué)院的學(xué)子，有的親自聆聽過毛主席《在延安文藝座談會上的講話》，正是這些訓(xùn)練有素的軍旅文化干部，培育了兵團(tuán)屯墾文學(xué)的萌芽。

1949年8月，宣傳隊(duì)隨部隊(duì)西進(jìn)途中，先后演出了《血淚仇》《紅娘子》《窮人恨》等劇目。1950年5月，二十二兵團(tuán)文工團(tuán)公演了改造舊思想的話劇《新生》（又名《思想問題》）。1950年7月，人民解放軍二十六師（兵團(tuán)農(nóng)八師前身）政治部宣傳隊(duì)成立。為配合部隊(duì)的思想改造教育，先后排演了《解放》《見面》等小歌劇，并陸續(xù)演出大型歌劇《白毛女》《赤葉河》《血淚仇》《王秀鸞》等新中國優(yōu)秀劇目。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，同樣可以看到延安文藝傳統(tǒng)得到繼承和延續(xù)。利用舊形式、民間形式創(chuàng)造文學(xué)的民族新形式的模式首先體現(xiàn)在詩歌的創(chuàng)作中，舊形式包括兩種即舊體詩詞和通俗歌謠，而民族新形式是指新疆火熱的屯墾戍邊生活。舊體詩詞的創(chuàng)作數(shù)量上不多，但也構(gòu)成一種奇特“景觀”，創(chuàng)作者多為兵團(tuán)的老領(lǐng)導(dǎo)如王震、張仲瀚、陶峙岳、陶晉初、王法僧、陳德法等，王震在率解放軍進(jìn)疆途中就曾揮毫抒懷，寫下五言古體詩《凱歌進(jìn)新疆》，后經(jīng)王洛賓譜曲在部隊(duì)傳唱。

這些舊體詩詞以詩言志，很有盛唐“邊塞詩派”的遺風(fēng)，從中可以感受到將士屯墾戍邊保家衛(wèi)國的愛國主義豪情。另外，這一時(shí)期來新疆視察和訪問的國家領(lǐng)導(dǎo)人如董必武、朱德、陳毅、郭沫若等也留下了一批贊頌兵團(tuán)的詩詞。

隨著規(guī)模宏大的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，部隊(duì)中創(chuàng)作了大量的“槍桿詩”“镢頭詩”“順口溜”等群眾詩歌，這些被賦予了意識形態(tài)意義的詩歌在民間傳統(tǒng)歌謠的形式中注入了生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、剿匪等內(nèi)容，達(dá)到了宣傳教育普及屯墾戍邊革命思想的目的。

四、新疆少數(shù)民族文學(xué)淵源

西域少數(shù)民族的文學(xué)作品，包括書面創(chuàng)作和口頭文學(xué)，內(nèi)容豐富，形式多樣。有流傳數(shù)百年的文學(xué)名著，如維吾爾族古典文學(xué)作品《突厥語大詞典》《福樂智慧》《真理的入門》等。

《突厥語大詞典》是11世紀(jì)喀喇汗王朝學(xué)者穆罕默德·喀什噶里編寫，堪稱是一部當(dāng)時(shí)最完備的簡明百科全書式的巨著，是中世紀(jì)高度發(fā)展的維吾爾族文化的豐碩成果?！陡分腔邸肥且徊縿裾]性的長詩，宣揚(yáng)伊斯蘭教的哲學(xué)論理思想，作者系11世紀(jì)維吾爾族詩人尤素甫·哈斯·哈吉甫撰。是用回鶻文（古維吾爾文）寫成的第一部大型文學(xué)作品?！墩胬淼娜腴T》是由阿赫買德·玉格乃克于12世紀(jì)末至13世紀(jì)初用回鶻文寫成的一部勸諭性長詩，它在全中亞廣為流傳。

中國少數(shù)民族四大史詩中西域（新疆）就流傳了三種：柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、蒙古族史詩《江格爾》和藏族史詩《格薩爾》?！冬敿{斯》史詩不僅在我國，而且在中亞也有流傳?！督駹枴反砹嗣晒抛逵⑿凼吩姷淖罡叱删??！陡袼_爾》是傳唱千年的英雄史詩，代表著古代藏族文化的最高成就，同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史。

哈薩克族人民在生產(chǎn)生活中實(shí)踐創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。哈薩克文學(xué)包括書面文學(xué)和口頭文學(xué)，口頭文學(xué)的地位十分重要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，哈薩克族約有二百多部長詩，代表作如《英雄塔爾根》《阿勒帕米斯》等。史詩有《薩里海與薩曼》《阿爾卡勒克英雄》等。

17紀(jì)末和18世紀(jì)上半葉的維吾爾族大詩人阿不都熱依木·那扎爾（1770—1848年）長篇巨著《愛情長詩集》具有進(jìn)步的反封建的民主傾向，在維吾爾族文學(xué)史上占有不可替代的重要地位。哈薩克族現(xiàn)代文學(xué)最杰出的代表，唐加勒克·卓勒德（1903—1947）的《伊犁即景》《告別家鄉(xiāng)》《你好，我的家鄉(xiāng)》等大量的短詩；還有《薩納瓦爾》《啊，娜撒吾列》等長詩是哈薩克現(xiàn)代文學(xué)的奠基作。維吾爾族革命烈士黎·穆特里夫（1922—1945）愛國詩歌《給歲月的答復(fù)》等是勞動(dòng)者的詩和斗爭的藝術(shù)。

當(dāng)代新疆兄弟民族中，也涌現(xiàn)出一大批具有全國聲譽(yù)的詩人和作家，如優(yōu)秀兒童文學(xué)作家祖農(nóng)卡迪爾，第四屆中國作家協(xié)會副主席鐵依甫江（1930—1989），其《愛情抒情詩》《故鄉(xiāng)抒懷》獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)?，F(xiàn)為《詩刊》編委，中國作協(xié)理事的克里木霍加詩集有《克里木·霍加詩選》《春天·土壤·種子》等。

五、新疆移民文化

新疆古代絲綢之路上的商隊(duì)往來和商貿(mào)為主的民族大遷徙，促進(jìn)了新疆多元移民文化的形成。比如西方的粟特人通過絲綢之路遷入塔里木盆地之后，逐步融入了維吾爾族人中；塔里木盆地西緣的阿圖什維吾爾族人經(jīng)商大批向外遷徙，遷往天山南北中原各地和中西亞的很多。

歷史上遷移到新疆的漢族移民主要聚集在哈密、鄯善、吐魯番、烏魯木齊等東疆和北疆一帶，南疆各地基本上是維吾爾族集中居住地。1949年以后，新疆漢族移民的規(guī)模之大、數(shù)量之多達(dá)到歷史之最。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在全疆范圍分布廣泛，使?jié)h族分布到新疆的各個(gè)角落。

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是一個(gè)以漢民族為主體，包括維吾爾、哈薩克、回、蒙古等36個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的多民族的社會群體。各少數(shù)民族在長期發(fā)展中將自己本民族的文化傳統(tǒng)融入到新疆文化中。漢族占兵團(tuán)人口絕大多數(shù)，他們大都來自中原地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)，帶著各自地域的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣來到新疆兵團(tuán)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)形成了以漢文化為主體的多元的屯墾文化。

來自全國各地的移民，為新疆兵團(tuán)文學(xué)事業(yè)輸送了大量的后備隊(duì)伍。涌現(xiàn)出一批從新疆兵團(tuán)走向全國文壇的作家和有全國影響的優(yōu)秀作品。比如王伶的《化劍》，韓天航的《母親和我們》，王剛的《英格力士》等。另一方面，不少內(nèi)地的作家為新疆多彩的生活所吸引，紛紛來疆，他們有的長期安家落戶，有的做短期訪問，比如聞捷，艾青，王蒙。他們把在新疆生活的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成文學(xué)作品，對新疆兵團(tuán)的文學(xué)事業(yè)是一種補(bǔ)充和促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 祝謙.軍墾文學(xué)的光榮使命[J].新疆社科論壇，1992（2）.

[2] 李開全.鑄劍為犁屯墾戍邊[J].黨史文匯，2007（5）.

[3] 夏冠洲.“屯墾文學(xué)”及其潛在的藝術(shù)魅力.http：//www.xj.cninfo.net/culture/writer/xiagz/pl6.htm.

[4] 劉坎龍.漢隋西域屯墾戍邊詩散論[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（7）.

[5] 劉坎龍，呂亞寧.論唐代西域屯墾戍邊詩的思想意蘊(yùn)[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（11）.

[6] 楊紅霞.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的歷史沿革及軍墾文化研究[D].新疆師范大學(xué)碩士論文，2009.

[7] 李素紅.《綠洲》1957—2000年研究[D].烏魯木齊新疆大學(xué)，2011.

[8] 夏冠洲.新疆漢語作家與中國當(dāng)代文學(xué)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（7）.

[9] 李潔，徐黎麗.試論1949年以后新疆漢族移民的類型與功效[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）.

[10] 劉彩霞，吳新平.新疆多元文化成因探析[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（1）.

基金項(xiàng)目：本文系新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目《兵團(tuán)文學(xué)史專題研究》子課題，批號：11BTYB21

作 者：楊昌俊，文學(xué)碩士，新疆兵團(tuán)廣播電視大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com