摘 要：人類自古以來永恒的主題是生存和發(fā)展，而生存與發(fā)展離不開繁衍。而繁衍首要是解決理想配偶的問題，配偶選擇的標(biāo)準(zhǔn)取決于時(shí)代文化、區(qū)域文化、種群文化的核心意義。廣西各少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗中，婚姻對(duì)象的選擇標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性，其顯性的特征表現(xiàn)為生存需求的滿足，而滿足生存需求的基礎(chǔ)性條件即為生活與生產(chǎn)的知識(shí)和技能；其隱性的因素體現(xiàn)為繁衍優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)優(yōu)化繁衍的前提性要素便是配偶的優(yōu)選。

關(guān)鍵詞：廣西 少數(shù)民族 擇偶 標(biāo)準(zhǔn) 文化意義

人類自古以來永恒的主題是生存和發(fā)展，而生存與發(fā)展離不開繁衍，所謂歷史，所謂文明，所謂進(jìn)步，所謂前進(jìn)終究都必須以人類的生生不息的生殖繁衍作為必要前提的。從這一角度，可以說歷史首先是人類生育、繁衍的過程。

一、宗教觀念在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的滲透

廣西各少數(shù)民族和世界上其他民族一樣，早已將這一觀念上升到宗教的層面，最為典型的便是壯族的“三月三”。農(nóng)歷的三月初三是壯族習(xí)俗中上墳掃墓的日子，屆時(shí)家家戶戶都要派人攜帶五色糯米飯、彩蛋等到先祖墳頭去祭祀、清掃墓地，并由長者宣講祖?zhèn)骷沂?、族?guī)，最后共進(jìn)野餐。此外還有對(duì)唱山歌，這當(dāng)然首先應(yīng)當(dāng)理解為有娛神的意義，但更多地體現(xiàn)的卻是尋配求偶的目的。于是，“三月三”有了一個(gè)浪漫的別稱：“壯族情人節(jié)”。上墳掃墓，祭祀祖先，如此莊肅之時(shí)之事，竟包含著男女之間的挑逗戲謔、談情說愛等內(nèi)容，甚至后者成為主要活動(dòng)的重頭戲，似乎令人難以理解和接受。其實(shí)兩者的核心意義是并行不悖，并且是和諧統(tǒng)一的，敬重祖先最為主要的意義恰恰就在于讓祖先永遠(yuǎn)有祖先的資格，那就是香火延續(xù)，于是，尋求配偶，繁衍后代，延續(xù)香火，便是對(duì)祖先最好的祭祀，也便有了同樣的神圣意義。

繁衍的首要問題便是優(yōu)生，優(yōu)生首要問題的解決便是尋求理想配偶的問題。于是，配偶的選擇便成為婚配的重中之重的基礎(chǔ)性問題，自古而今，人類于擇偶問題都是謹(jǐn)而慎之的，尤其是關(guān)系到家族、宗法一類原則性極強(qiáng)的婚姻關(guān)系時(shí)，這選擇便顯得尤為嚴(yán)格甚至苛刻。選擇的前提是標(biāo)準(zhǔn)的存在，無標(biāo)準(zhǔn)無法選擇，也就無所謂選擇。然而，所謂選擇的標(biāo)準(zhǔn)是表層的、顯性的，而這外在的標(biāo)準(zhǔn)必然根本于內(nèi)在的思想觀念、思維范式，這是意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活現(xiàn)象中的具體而真實(shí)的體現(xiàn)。任何一個(gè)時(shí)代、區(qū)域、民族都有屬于時(shí)代的獨(dú)特的模范樹立和價(jià)值體系，這是時(shí)代文化、區(qū)域文化、種群文化的核心意義的集中體現(xiàn)，婚姻配偶的選擇標(biāo)準(zhǔn)的確立恰恰取決于這模范和價(jià)值觀。

在廣西各少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，配偶的選擇權(quán)力更多地遺存著上古風(fēng)氣，清代《粵西叢載》①云：“春秋二社日，士女畢集。男女未婚者，以歌詩相應(yīng)和，自擇配偶?！倍趯?duì)歌的過程中以女問男答為常見形式，足見女性往往占據(jù)著主動(dòng)地位，行使著選擇權(quán)，具體體現(xiàn)了女子的選擇權(quán)與男子同等，甚至女性還擁有一定的優(yōu)先權(quán)，可以說，對(duì)歌是女子對(duì)男子考查及選擇的主要方式。諸如：壯族的歌圩——歌圩是廣西壯族民間的一種傳統(tǒng)的大型的歌節(jié)。每逢春、秋佳節(jié)，青年們都要穿上節(jié)日的盛裝，在本地傳統(tǒng)的歌圩日子里，選擇唱歌的對(duì)手，尋覓心愛的情侶。侗族的走寨與坐妹——廣西的侗族同胞，在擇偶時(shí)有走寨與坐妹的婚俗。兩項(xiàng)中前者是尋求和選定對(duì)象，后者是談情說愛，都包含著對(duì)歌的內(nèi)容。此外還有瑤族的對(duì)歌、仫佬族的走坡都表達(dá)了一種配偶的選擇性。我們最遙遠(yuǎn)的祖先將這應(yīng)對(duì)適者生存的自然法則的先天本能轉(zhuǎn)化為適合社會(huì)規(guī)范的自覺行為，并將這一本能作為一種基因留存于血液里再而流淌于子子孫孫的血脈之中，然而，人類生存和發(fā)展進(jìn)程中的每一階段都畢竟具有、而且不斷體現(xiàn)出日益顯著的社會(huì)意義和文明特征。于是，當(dāng)人類社會(huì)化程度以及生存方式發(fā)生了根本性變化之后，單純的身體強(qiáng)壯已然不是唯一的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，還需要生存必備的生活生產(chǎn)等諸方面的知識(shí)以及聰明的頭腦和超強(qiáng)的智慧，于是，對(duì)歌便成為一種行之有效的考核方式和途徑。

因此，歌圩的對(duì)歌程序中就人為地設(shè)計(jì)了不少的“險(xiǎn)關(guān)”，尤其是盤歌，女問男答，內(nèi)容包括遠(yuǎn)至三皇五帝，近至當(dāng)今世界；上至日月星辰，下至山河百獸；舉凡農(nóng)事，季節(jié)花果，等等，隨編隨唱，無所不包。所謂見山喊山，逢水唱水，見人說人。需要廣泛的知識(shí)涉獵、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，更需要有靈活的頭腦和快速的反應(yīng)，所以說盤歌是青年男女向?qū)Ψ奖磉_(dá)心愿一種重要的途徑、也是展示青年男女才能的一種古老的方式，更是尋覓配偶時(shí)考核男性的必要手段。

在對(duì)歌的研究中，顯而易見的是對(duì)歌僅僅是一種形式，或者說不過是被依托和借助的一個(gè)平臺(tái)，至于賦予它怎樣的內(nèi)容或在這里展開怎樣的話語交流，就是另外一回事了。它只是一種手段，雖然影響著目的的實(shí)現(xiàn)程度，卻絕對(duì)不能取代目的本身。此正如同“醉翁之意”與“酒”的關(guān)系，所謂“醉翁之意不在酒”。浪漫情調(diào)之下隱含著現(xiàn)實(shí)功利，歡歌笑語之中潛藏著選擇考核。

二、勞動(dòng)技能在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的體現(xiàn)

同樣，男性對(duì)于女性的選擇也并非完全被動(dòng)的，也是選擇性的回應(yīng)，所謂你有千條妙計(jì)，我有一定之規(guī)，你用對(duì)歌來考查我，我也要按照我的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)你進(jìn)行考核。相對(duì)于女對(duì)男的考查，男對(duì)女的考量標(biāo)準(zhǔn)則顯得更為具體而現(xiàn)實(shí)，那就是直接的生活技能的考驗(yàn)。

女子的“女紅”是男子考量的一個(gè)重要內(nèi)容，甚至于比容貌更為重要，心靈手巧是也。于是，在各種各樣的擇偶場(chǎng)景中，姑娘們往往要帶上自己的作品，于適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)如試卷般地投遞到考官——心儀的男子的手中，接受檢驗(yàn)、取舍。

最為普遍的是繡球：顧頡剛先生《史林雜識(shí)·拋彩球》②中“有人列舉種種資料，指出拋繡球本是我國西南少數(shù)民族的固有婚俗，自宋代起開始為漢族文人所注意并加以記載。如宋周去非《嶺外代答》③卷十有《飛■》條：‘交■俗，上巳日，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之“飛■”。男、女目成，則女受■而男婚已定。在傣族、壯族、苗族等一些少數(shù)民族同胞的社會(huì)生活中，均有拋繡球擇偶習(xí)俗的存在。”民間習(xí)俗田園調(diào)查所見聞，廣西諸少數(shù)民族確有拋繡球的習(xí)俗，尤以壯族為最。（如今拋繡球已經(jīng)成為西南一項(xiàng)少數(shù)民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目），族中女孩子在少女時(shí)期便學(xué)著自制繡球，這五彩的繡球?yàn)榕佑H自精心設(shè)計(jì)制作的，它凝聚著少女的無限生命向往，同時(shí)也體現(xiàn)著作為女子女紅的講究。繡球之外，還有繡手帕、頭巾、千針底新鞋之類，如花王節(jié)（又稱花朝節(jié)、百花仙子節(jié)或花婆節(jié)。每年農(nóng)歷二月初二日或十九日[另說二月十五等其他時(shí)間]舉行，是廣西寧明、龍州一帶壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日），仫佬族的走坡等。電影《馬路天使》插曲中有“大姑娘窗下繡鴛鴦”的歌詞，當(dāng)是女子心思的凝結(jié)，日后當(dāng)為定情信物。這每一件物什都不是簡(jiǎn)單的物品，而是作品，是少女成長進(jìn)程中情感與心血的創(chuàng)作，因而這里有蘊(yùn)涵、有凝結(jié)，是展示、是體現(xiàn)。蘊(yùn)涵的是女孩子幸?？是螅Y(jié)的是女孩子美好向往；展示的是扎實(shí)的女紅修為，閃現(xiàn)的是耀眼的內(nèi)秀靈光。

廣西各少數(shù)民族在承擔(dān)生產(chǎn)與生活責(zé)任與義務(wù)上，往往是內(nèi)外不分，男女無別，甚至女性占據(jù)了或者說被推上了更為重要的位置，生存條件與生活方式等諸因素使女性家務(wù)操持水平、生產(chǎn)生存技能成為男性擇偶的首要條件。在女子尋招贅婿的過程中，其勞動(dòng)技能和表現(xiàn)則尤為重要。廣西壯族地區(qū)還保存一種古老的“入贅”風(fēng)俗。特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)的縣，如田林、隆林、西林、凌云、樂業(yè)、東蘭、鳳山、巴馬等縣更為盛行。若出自孝敬父母之心，立志留在家里供養(yǎng)父母的女子，便串村走寨，先近后遠(yuǎn)，視勞動(dòng)技能尋找稱心如意的“上門郎”，常常在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，走村幫工送殷勤，通過勞動(dòng)表現(xiàn)取得心儀男子的青睞。

在廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗中婚姻對(duì)象的選擇標(biāo)準(zhǔn)上體現(xiàn)著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性，其顯性的特征表現(xiàn)為生存需求的滿足，而滿足生存需求的基礎(chǔ)性條件即為生活與生產(chǎn)的知識(shí)和技能；其隱性的因素體現(xiàn)為繁衍優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)優(yōu)化繁衍的前提性要素便是配偶的優(yōu)選。當(dāng)然在擇偶的問題上也并非完全的現(xiàn)實(shí)功利，因?yàn)槿水吘故怯星楦械模郧楦械慕涣?，心靈的通達(dá)在廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗中婚姻對(duì)象選擇過程上也一定程度地體現(xiàn)出來，同時(shí)，人也必然存在著個(gè)性上的差異，這也必然影響著擇偶行為在目標(biāo)選擇上的自我追求的獨(dú)特性的存在。那可以視為社會(huì)責(zé)任的自覺繁衍以及優(yōu)生追求的共性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行恰恰是人類理想繁衍的必要，而看似非主流的可以理解為情感需求和心靈渴望的個(gè)性擇偶自由的實(shí)現(xiàn)又恰恰是人類幸福生活的必須，在廣西各少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗中這必要與必須一定程度上得到了應(yīng)有的關(guān)照，體現(xiàn)著一種相當(dāng)和諧的矛盾因素的非對(duì)立狀態(tài)的相對(duì)統(tǒng)一性特征。這又恰恰是傳統(tǒng)習(xí)俗的得以傳承和延續(xù)的生命力所在。

① 黃振中、吳中任、梁超然校注，見（清）汪森：《粵西叢載校注》，廣西民族出版社2007年版，201頁。

② 顧頡剛：《史林雜識(shí)初編·拋彩球》，中華書局1999年版，第38頁。

③ 周去非著，楊武泉校注：見《嶺外代答校注》，中華書局1993年版，第254頁。

基金項(xiàng)目：2011年廣西教育廳科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201106LX853，項(xiàng)目名稱：《〈詩經(jīng)〉與少數(shù)民族（壯族為主）風(fēng)俗文化分類對(duì)比研究》，廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)研究基地——“語言文字、文化信息研究中心”研究論文

作 者：楊樹郁，學(xué)士學(xué)位，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文傳系教授，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)及《詩經(jīng)》藝術(shù)。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com