摘 要：黃哲倫的《蝴蝶君》（M.Butterfly）從一定程度上來說表現(xiàn)了黃哲倫對人的內(nèi)部精神世界的關(guān)注。本文將從心理學(xué)角度探討《蝴蝶君》的主人公宋麗玲和伽利馬這一段扭曲而悲涼的戀情。一方面，從人格的雙重性尋找原因；另一方面，通過馬斯洛需求理論來看這對畸形戀人。

關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》 人格雙重性 馬斯洛需求理論

不同的文化背景，蘊(yùn)涵了蝴蝶不一樣的喻義。中國的古老傳說《梁山伯與祝英臺》，是一曲一對戀人無緣共度今生、只有死后化作一對蝴蝶翩翩起舞的悲涼之歌。那飛舞的蝴蝶無疑就是中國自由愛情的象征。而在西方，蝴蝶卻演化為東方女性特質(zhì)的化身，因柔弱和無助而依靠西方男人的拯救。黃哲倫根據(jù)這個西方集體想象物——蝴蝶夫人，創(chuàng)作的《蝴蝶君》，模擬《蝴蝶夫人》的情節(jié)，從人文主義出發(fā)，關(guān)注人類內(nèi)部精神世界，譜寫了一曲化蝶追尋生命自我的詠嘆調(diào)。

一、人格雙重性的精致雕刻

人格雙重性理論，在此運(yùn)用以下兩種解釋，都涉及到了人的生命活動與人所處的社會條件之間的極其復(fù)雜的關(guān)系。

弗洛伊德的“本我”“自我”概念中，“本我主要是一種盲目的、原始的、混亂的本能沖動，自我則是本能沖動與社會法則之間的一種折中調(diào)節(jié)機(jī)制。”①從社會集體想象物來看，伽利馬作為一名西方男性，對東方女性的刻板認(rèn)識促使他潛意識里渴望能擁有這么一名東方女性作為知己。他從小就被周圍人孤立，性格怯懦，文弱，加之不幸的政治婚姻，無論是事業(yè)上還是生活上都處于劣勢：工作上常常被同事嘲諷，生活中妻子認(rèn)為自己不能生育。他長期處于郁郁寡歡、壓抑自我的狀態(tài)中。所以，伽利馬迷戀歌劇《蝴蝶夫人》，對蝴蝶有一種期盼和精神寄托?！斑@個蝴蝶簡直沒有嗓音——但她卻優(yōu)雅，柔弱……我相信這個女孩，我相信她的痛苦，我要把她擁抱到我的懷里保護(hù)她，把她帶回家，縱容她，嬌慣她，直到她露出笑容?！雹谠谶@里，“本我”想擁有一名蝴蝶夫人那樣的女人的欲望蠢蠢欲動，與宋麗玲的邂逅更讓他不能自已；而“自我”依然處于清醒的意識當(dāng)中，“超我”的社會道德的束縛讓他自我克制，壓抑自己不再見她。最終他無法承受這種沉重的壓抑痛苦，去找宋麗玲，陷入她的圈套。本能的幻想讓他已經(jīng)無法自拔地深信自己能夠擁有鐘情于他的如蝴蝶夫人一樣的女子，于是幻想與現(xiàn)實已無區(qū)別。所以，這就是他們之所以能在一起生活那么多年，而伽利馬從未懷疑過“她”的身份的重要原因之一。

魯樞元對“生命自我”與“社會自我”概念的闡述則是，“在一個人身上是存在著兩個自我的，一是內(nèi)在生命活動的自我，一是受社會環(huán)境規(guī)范的自我。一是指人的進(jìn)取向上的生命意志，一是指社會在一個時期內(nèi)對于人的行為模式的標(biāo)定?！雹鬯嘻惲崾且粋€特定歷史時期里、特殊環(huán)境中的別具特色的生命。她的母親是妓女，父親在“文革”中死去。生來本是男性，但接受的卻是女性教育。作為一名間諜，他的才能無法施展，只有在戲劇舞臺上尋找自我存在價值。這種身份限定也就是“社會自我”決定他的性取向。因此這種在個人進(jìn)取與社會矛盾沖突下尋找到一種折中的生存方式，以女人的身份生活，既滿足女人身份所需的幸福，也讓“社會自我”充分得到發(fā)揮，使個人進(jìn)取與“社會自我”都得到了滿足。

伽利馬與宋麗玲都是平常人，都具有人的本能與本性。在他們的內(nèi)心，都在嘗試尋找讓個體生命得以健康發(fā)展的存在方式。伽利馬長期處于被孤立和缺乏同類的認(rèn)同的環(huán)境中；受西方文化的影響，內(nèi)心渴望擁有自己的蝴蝶夫人，鐘情于他，尊重他，認(rèn)可他，為他可以犧牲一切。宋麗玲扭曲的成長環(huán)境以及特殊的社會規(guī)范和要求，讓他成了別具特色的人物。如果說沒有伽利馬的出現(xiàn)，或者說伽利馬沒有成為他的情感目標(biāo)和工作目標(biāo)，那么他的“生命自我”和“社會自我”都得不到滿足，長此以往，他面對的不是壓抑，就是人格分裂。因此，他們的相遇與相守，是人格發(fā)展之所需。

二、人的本質(zhì)需求理論的生動描述

“人的本質(zhì)存在，是由人的內(nèi)在的本能和潛能決定的，這些本能和潛能體現(xiàn)為人的一些基本需求，這些需求恰是促使人求取自身發(fā)展與進(jìn)步的動力。人的本質(zhì)中有兩種性質(zhì)的潛能，一種是生理的，在生物進(jìn)化過程中屬于比較古老的、自然性的、動物性的、層次較低的需求；一種是內(nèi)在心理的，在生物進(jìn)化過程中晚出現(xiàn)的，屬于社會性的、層次較高的需求?！雹荞R斯洛將前者稱為“缺失性需要”，為生命的存活所必需，一經(jīng)滿足，緊張即取得緩解，這樣的需求如饑渴、睡眠、性交、身體的安全，等等；馬斯洛稱后者為“生長性需要”或“超越性需要”，為心靈的豐富和提高所必需，它很難有完全滿足的時候，其緊張程度總是在不斷增加著，這樣的需要有對友誼、愛情、榮譽(yù)、事業(yè)的追求，以及好奇心、求知欲、對于美的向往等等。伽利馬和宋麗玲的命運(yùn)碰撞也生動地體現(xiàn)了人的本質(zhì)的需求。

（一）生理需求——飲食睡眠、性的需要。

宋麗玲性取向女性化，而伽利馬在生活中被認(rèn)為性無能，二人相遇后生理需求得到滿足。宋麗玲懂得女人在男人面前應(yīng)該如何。他作為演員，生活方式已完全西化了。他“喜歡坐在咖啡館里，喝一杯卡布奇諾，欣賞穿燕尾服的人玩并不專業(yè)的爵士樂。”⑤自小就扮演女旦讓他行為舉止都有著女性化傾向，性別認(rèn)同也較模糊。伽利馬正是他內(nèi)心中渴望已久的愛慕對象的現(xiàn)實投影。伽利馬年輕時期失敗的性經(jīng)歷，讓他對西方女性一直心存芥蒂。妻子不能抹平內(nèi)心的傷疤，反而嘲笑他性無能。這讓他對西方女性更為反感，幻想東方溫柔可人的女性。見到了宋麗玲，他苗條的身材加上帶有東方文化氛圍的神秘、瑰麗的京劇以及戲服的渲染，更有宋麗玲的迎合；讓他認(rèn)為這就是自己幻想中的蝴蝶夫人。他們的精神結(jié)合滿足了他們的基本的生理需求。

（二）安全需要——生活有保障、不受威脅。

宋麗玲破碎的家庭以及女戲子的教育讓他缺乏安全感。生活中他備受欺凌，成為間諜后，除了遭到外人的質(zhì)疑與防范，還備受同事的貶低。只有伽利馬能給他一個相對安全的舒適環(huán)境，使他忘卻孤苦伶仃的身世。衣食無憂的法國外交官伽利馬生活中始終有膽怯感，在西方女性面前抬不起頭，男性同僚也瞧不起他，認(rèn)為他缺乏男子漢氣概，所以他很難有安全感。在西方男人和女人眼中他可能不那么勇敢、果斷，也不善于和人交往，但他認(rèn)為在東方人的眼里自己有權(quán)利也有能力擁有自己的蝴蝶夫人。所以，在蝴蝶夫人面前，他有了力量與勇氣，內(nèi)心也有了安全感，自己也不再赤裸裸地嘲笑自己。

（三）歸屬感與愛的需要——與他人親近，被他人接納，有所依歸。

宋麗玲長期處于被懷疑和監(jiān)視的狀態(tài)。他的身世以及身份讓他難以有歸屬感。而在伽利馬面前，他就成了備受呵護(hù)的東方小女人的角色，溫存的愛與關(guān)懷讓他的生活有了一縷陽光，暫時告別了受欺凌與漂泊的生活。伽利馬從小就是最不會被邀請的人；婚后膝下無子，得不到妻子的尊重，在家庭也感覺不到愛與歸屬感。在他的感情世界里，他需要的是如蝴蝶夫人那種為自己心愛的人犧牲一切的精神。他的生活不盡如人意，感受不到一點(diǎn)溫存，更沒有樂趣可言，埋頭工作卻得不到認(rèn)可。與妻子勉強(qiáng)過著沒有激情的日子。在妻子面前，他失去的不僅是男人的尊嚴(yán)與面子，還有愛與關(guān)懷。他的努力工作與奮進(jìn)被妻子看做是對于他自己性無能的補(bǔ)償。家對他來說只是一個路過的地方，因此遇見宋麗玲，愛情便在他的心里扎下了根。他感受到了愛，找到了歸屬。

（四）渴望受到尊重的需要——勝任工作，得到別人的贊許和認(rèn)可。

宋麗玲的身份是女戲子，只是后來在女戲子身份的掩蓋下做了一名間諜，這種情形連他的同僚也瞧不起他。直到遇見了伽利馬，他的能力才得以施展，得到別人的贊許和認(rèn)可。伽利馬在妻子和情人面前是懦弱無能的，沒有一丁點(diǎn)男子尊嚴(yán)，需要一個容器來盛滿他的恥辱。因此他渴望一個女性氣十足的女人來尊重他、愛戴他。和宋麗玲在一起每次都是他掌握著主動權(quán)，雖然這種主動只是表面上的，但伽利馬的感覺是自己是一名真正掌握主動權(quán)的男人。

（五）自我價值實現(xiàn)的需要——個人潛能，獨(dú)創(chuàng)能力的表現(xiàn)。

在沒有認(rèn)識伽利馬之前，宋麗玲無法提取情報，間諜行為也無法施展，個人能力得不到展現(xiàn)。一直以演員的身份潛伏著，等待機(jī)會的到來。伽利馬的出現(xiàn)，讓他淋漓盡致地展現(xiàn)了自我，完成了任務(wù)，實現(xiàn)了人生價值。伽利馬一直生活在痛苦中，事業(yè)上生活上皆不盡如人意。靠妻子的裙帶關(guān)系得到工作，這本已讓他難堪，而生活中又得不到妻子的愛與尊重，以至于精神上消沉不堪。伽利馬與宋麗玲走到一起之后，身份得到了認(rèn)同，男人的自尊得到彌補(bǔ)，更重要的是得到了幻想中蝴蝶夫人的愛，一種西方男性向往的優(yōu)越感油然而生。于是，他的事業(yè)也如日中天，官運(yùn)亨通。更為讓他滿足的是，東方女子后來也為他“生”了一個孩子，這讓他得到了極大的安慰，內(nèi)心世界里的自我價值得到了升華。

可見，伽利馬和宋麗玲心靈的碰撞，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了欲望或者生理上的互相吸引，是一種可以滿足彼此各層次需要的感情?！雹?/p>

三、結(jié)語

人的最終的自我實現(xiàn)就應(yīng)是這樣一種境界：“人格達(dá)到盡善盡美，個人為社會做出最大貢獻(xiàn)，個人同時也從社會中獲得最高獎賞，內(nèi)心體驗到強(qiáng)烈持久的歡樂和美的享受，徹底發(fā)揮了自己的全部潛能?！雹咚嘻惲崤c伽利馬的個人成長環(huán)境決定了他們相互內(nèi)心心靈的交叉與碰撞，雖然不能說他們完全實現(xiàn)了自我價值，但是他們的人格雙重性促使二人的結(jié)合得以維持，更重要的是他們薄弱甚至畸形的生長環(huán)境中得不到的心理需求在這里都得到了滿足?？梢哉f，二者都在化蝶后追尋到了生命中的自我。

①③④⑦ 魯樞元：《文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與心理學(xué)》，學(xué)林出版社2011年版，第306頁，第306頁，第107頁，第108頁。

② [美]黃哲倫：《蝴蝶君》，張生譯，上海譯文出版社2010年版，第26頁。

⑤ David Henry Hwang， M. Butterfly， Penguin：Harmonds-worth，1989，p13.

⑥ 曾光：《因為需要，彼此依存》，《中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2011年第3期，第87頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]黃哲倫著. 張生譯.蝴蝶君[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[2] 魯樞元.文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與心理學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2011.

[3] 曾光.因為需要，彼此依存[J].中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，27（3）.

[4] 許佳.探析《蝴蝶君》中加利馬爾幻想之成因[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2010（9）.

[5] 汪順來.“蝴蝶”夢的破滅——解構(gòu)《蝴蝶君》中的二元對立模式[J].常州工學(xué)院學(xué)報（社科版），2011，29（3）.

[6] 王習(xí).從毛蟲到蝴蝶：《蝴蝶君》中的變形記[J].外國文學(xué)研究，2011（4）.

[7] David Henry Hwang. M. Butterfly[M].Penguin：Harmondsworth， 1989.

[8] Homi K. Bhabha. The Location of Culture[M].London：

Routledge，1994.

作 者：王夢倩，西南民族大學(xué)在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com