閆鈺卓 劉翔宇

摘 要：文章通過對(duì)李仁老田園詩(shī)代表作《漫興》、陶淵明田園詩(shī)代表作《飲酒（五）》的美學(xué)解讀，探索作品的形式美與語言美、虛靜美與自然美、求“意”美與求“道”美，并分析二人在審美對(duì)象、審美取向及審美理想上對(duì)于美學(xué)新風(fēng)的開創(chuàng)與影響。

關(guān)鍵詞：李仁老 陶淵明 田園詩(shī) 《漫興》 《飲酒（五）》 美學(xué)

在比較文學(xué)與世界文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)高麗時(shí)期李仁老、魏晉時(shí)期陶淵明作品的研究主要集中在歸去來辭、武陵桃源詩(shī)上，對(duì)田園詩(shī)的研究極少。但陶淵明《歸去來兮辭》、李仁老《和歸去來辭》在本質(zhì)上是圍繞著“田園”這一意象展開的；陶淵明《桃花源記》、李仁老《智異山青鶴洞記》這樣的武陵桃源詩(shī)也是從“田園”這一意象發(fā)展而來的，因此通過田園詩(shī)的研究，能從源頭上找到二者思想、志趣上的異同，對(duì)于研究其他作品有著參考價(jià)值。就田園詩(shī)而言，李仁老的代表作《漫興》為世人稱道。由于他本人也熱衷于諷陶、仿陶、效陶，其作品深受陶淵明的影響，呈現(xiàn)出平淡自然、深厚醇美的詩(shī)風(fēng)。但對(duì)于其田園詩(shī)的對(duì)比研究較少，存在著書寫和解讀上的偏差，其美學(xué)上的深層含義仍待挖掘。

一、前人研究存在的誤筆

一些書作在引用時(shí)將《漫興》一詩(shī)的題目寫為“謾興”，這也不排除詩(shī)人行書時(shí)的筆畫連帶，后人認(rèn)錯(cuò)了偏旁的可能性。杜甫曾有《漫興》九首，辛棄疾也有《定風(fēng)波·暮春漫興》。而“謾興”二字，在以往的詩(shī)詞中未曾出現(xiàn)，且“謾”字意為“對(duì)人傲慢無禮”，如謾罵。這顯然不是詩(shī)人本意，與“漫”字所蘊(yùn)含的“隨意，無拘無束”相去甚遠(yuǎn)。因而題作“漫興”更為合理，有不求寫盡，不求寫全，興之所到，隨手而做之意。

二、《漫興》《飲酒（五）》的美學(xué)解讀

縱觀陶淵明的田園詩(shī)，《飲酒（五）》與《漫興》最為相似，其美學(xué)上的異曲同工之處為人稱道。

境僻人誰到，春深酒半酣?；ü饷远徘?，竹影似城南。長(zhǎng)嘯悉無四，行歌樂有三。靜中滋味在，豈是世人諳。

——李仁老《漫興》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

——陶淵明《飲酒（五）》

（一）形式美與語言美。 在形式上，都為五言詩(shī)，《漫興》一詩(shī)八行，《飲酒》一詩(shī)十行，多了一句“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的設(shè)問。在格律上，都以“an”為韻。在修辭手法上，兩首詩(shī)都采用白描的手法，但季節(jié)時(shí)令、景物意象有所不同?！堵d》中的“花光”、“竹影”與《飲酒》中的“菊”、“東籬”、“南山”、“山氣”、“日夕”、“飛鳥”等景物描寫，讓情真景真，情景交融，物我合一。但《漫興》重在呈現(xiàn)影影綽綽、斑斑駁駁的深夜美景，而《飲酒》則呈現(xiàn)出傍晚山嵐氤氳的佳境，“花光迷杜曲”一句把花光擬人化，“采菊東籬下，悠然見南山”一句表現(xiàn)出詩(shī)人悠然閑適的情態(tài)，情意自生，率真自然，昭示了自然與人的真諦，這是人的無意識(shí)與自然的存在的融會(huì)和貫通。

兩首詩(shī)都運(yùn)用了啟示性的語言，通過象征和暗喻的描寫方法，以秋菊、歸鳥、花光、竹影等美學(xué)意象來流露出詩(shī)人的品格與性情。特別是陶淵明所賦予的菊花意象，使菊花有了固定的象征意義，在后人心目中幾乎成為陶淵明的化身，美學(xué)價(jià)值與啟示意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言本身。

（二）虛靜美與自然美。 兩首詩(shī)在內(nèi)容上都是田園生活的寫照，但因具體場(chǎng)景的不同，虛靜美各異。莊子所謂“虛靜美”即內(nèi)外俱寂，主體在精神上徹底處于虛靜無為的狀態(tài)。《漫興》中的“境僻人誰到”是純粹的無人之境、幽僻之地，而《飲酒》中的“結(jié)廬在人境”則是因“心遠(yuǎn)地自偏”才會(huì)“而無車馬喧”。陶淵明處在喧騰的人間塵世，但心飛遼闊，住地自然荒偏。不管流露出絕對(duì)的靜謐，還是相對(duì)的靜謐，詩(shī)人都置身于這種虛靜美，無不怡然自得。

兩首詩(shī)都呈現(xiàn)了自然美。特別是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”一句描繪出夕陽(yáng)西下時(shí)氤氳的山嵐與成群結(jié)伴紛紛歸還的飛鳥，動(dòng)靜結(jié)合，宛如一幅色彩跳躍的花鳥人物畫，色彩是淡雅而又鮮亮的。它潑墨寫意，以山嵐為背景，有靈動(dòng)的飛鳥，更有悠然的采菊人，暖意融融。“花光迷杜曲，竹影似城南”則是一幅水墨畫，濃墨、淡墨與清墨結(jié)合，明暗交替，頗具清幽與風(fēng)雅。

（三）求“意”美與求“道”美。 莊子的美學(xué)思想——舍“言”求“意”、舍“言”求“道”在這兩首詩(shī)中發(fā)揮得恰到好處。《漫興》中“春深酒半酣”描繪出留一半清醒留一半醉的狀態(tài)，而《飲酒》除了題目交代了主題之外，詩(shī)句中并未提及酒的意象，借酒之名，而醉翁之意不在酒，大有舍“言”求“道”之美。結(jié)句“靜中滋味在，豈是世人諳”與“此中有真意，欲辨已忘言”都是一種抒懷，有感而發(fā)，醉在其中，樂在其中。兩首詩(shī)的結(jié)句都是以不辨為辨，啟發(fā)讀者自己去想象補(bǔ)充。但“豈是世人諳”流露出一種知音難覓而獨(dú)自品味的感嘆，“欲辨已忘言”則是一種對(duì)于自然的真諦欲辨卻忘言——言有盡而意無窮的慨嘆，是對(duì)人與自然真諦的思索與追尋。

這種美學(xué)上的意象論，不管是“豈是世人諳”，還是“欲辨已忘言”，舍“言”求“意”用之于審美感受的悟性階段，不是為一種精確的譬喻。

三、美學(xué)新風(fēng)的開創(chuàng)與影響

陶淵明所在的魏晉南北朝時(shí)期正是美學(xué)新風(fēng)開創(chuàng)的重要時(shí)期，也對(duì)韓國(guó)詩(shī)人李仁老所在的高麗及其后世的美學(xué)思潮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）自然山水成為自覺審美對(duì)象。 自然山水不再是人類的圖騰及膜拜的對(duì)象，不再只是詠事的一種比興手法，不再是單純的手段，而成為人的自覺審美對(duì)象?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“花光迷杜曲，竹影似城南”中玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味融入到自然與內(nèi)心的無限美感之中。天人合一、物我兩忘，純粹的樂山樂水，享受行走于自然山水中的極樂。

（二）儒道兼濟(jì)的價(jià)值取向影響審美取向。 在

《漫興》中李仁老是一種曲高和寡、渴望得到賞識(shí)與重用的儒生形象，而《飲酒（五）》中陶淵明則是一種不失其生、不失其性、物我合一、外儒內(nèi)道的形象。李仁老儒家思想根深蒂固，陶淵明則“外儒而內(nèi)道”，二者儒道兼濟(jì)的價(jià)值取向無不左右著后世的審美取向。

李仁老一生則酷愛浮屠，曾為僧，曾科舉及第，也曾在文臣遭難的時(shí)代，組織過“海佐七賢派”。大量歸隱情趣的作品，是他標(biāo)榜自我清高情趣和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值重構(gòu)的依托，作品中流露出舉世少知音、歸以待命的思想。李仁老的歸隱并不是徹底的，他清高而不甘落寞，他歸隱的目的是“保不材于櫟社，安深穴于神丘”。

陶淵明有著相似的人生經(jīng)歷，也曾出身望族，也曾胸懷大志。但在文學(xué)作品中，更多地呈現(xiàn)給讀者的是對(duì)田園生活的熱愛和對(duì)武陵桃園的向往。陶淵明的“丈夫志四?！迸c“猛志固常在”體現(xiàn)出鮮明的儒家思想。而退隱后，與天地精神相往來的逍遙游審美境界、鐘情山水、崇尚自然的觀念成為田園詩(shī)的基本理念，體現(xiàn)出濃郁的道家思想。在對(duì)生命的超越上，與大化同流，個(gè)體的生命與宇宙的生命合為一體。在道家的倫理意識(shí)上，陶淵明的歸隱是“形隱”，非“心隱”，創(chuàng)作與生命精神相連，潔身自好、樂山樂水，時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)、人生，不消極、不怠慢，不失其生、不失其性。

（三）此岸及彼岸的審美理想。 如果說“田園”是此岸理想的話，那么“桃源”、“青鶴洞”則是彼岸理想?，F(xiàn)實(shí)中能得以實(shí)現(xiàn)的是“田園”，而具有超越現(xiàn)實(shí)的烏托邦意象的是“桃源”、“青鶴洞”。這種積淀豐富了武陵桃源內(nèi)涵，成就了東方烏托邦理想。

李仁老說：“潛作詩(shī)尚不藻飾，自有天然奇趣，似枯而實(shí)腴，似疏而實(shí)密——仆雖不及陶潛高趣之一毫，茍慕之不已，則亦陶潛也?！碧諟Y明的最大貢獻(xiàn)就在于把自然審美意識(shí)加以擴(kuò)展，開墾出田園自然風(fēng)光的新領(lǐng)域，并把對(duì)田園自然風(fēng)光的審美感受用詩(shī)歌的形式傳達(dá)出來并加以推進(jìn)，用審視山水的自然審美意識(shí)來審視田園，并把田園作為“自由精神的棲息地”①。

陶淵明的詩(shī)作影響著包括李仁老在內(nèi)的朝鮮文人，其生命體驗(yàn)、文化價(jià)值超越時(shí)代、跨越國(guó)度，征服了無數(shù)人的心靈，淳美自然、清新明麗的田園詩(shī)正是人們心中最本真、最美好的回憶，這種美學(xué)盛宴無論對(duì)于學(xué)術(shù)研究、作品賞析，還是個(gè)人修養(yǎng)與境界的提升，都是一種如沐春風(fēng)的洗禮。■

■

① 王凱：《自然的神韻——道家精神·山水田園詩(shī)》，人民出版社2006年版，第268頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴建業(yè).澄明之境——陶淵明新論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1998.

[2] 郭維森，包景誠(chéng).陶淵明集全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.

[3] 李華.陶淵明新論[M].北京：北京師范學(xué)院出版社，1992.

[4] 梁?jiǎn)⒊?老清華講義——中國(guó)文學(xué)講義[A].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010.

[5] 敏澤.中國(guó)美學(xué)思想史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社.2004.

[6] 吳云.魏晉南北朝文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2003.

■

作 者：閆鈺卓，吉林大學(xué)在讀研究生，長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)橹许n比較文學(xué)、韓語教育教學(xué)；劉翔宇，大陸汽車電子（長(zhǎng)春）有限公司研發(fā)工程師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)，嵌入式系統(tǒng)研究。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com