摘 要：道教自佛教傳入中土之始，就和其有著深刻的矛盾；在各種爭(zhēng)斗中，道教大都處于相對(duì)劣勢(shì)的狀態(tài)。但是盡管如此，道教為了探尋它的發(fā)展出路，積極地向佛教“取經(jīng)”，借鑒佛教的生死輪回思想，吸收佛教地獄等觀念，構(gòu)建了自己較為完善的神仙體系，信奉長(zhǎng)生、忌談生死的道教也彌補(bǔ)了對(duì)人死后世界進(jìn)行控制的空白。

關(guān)鍵詞：道教 佛教 神仙體系

道教是中華民族本身固有的傳統(tǒng)宗教，在一千多年的發(fā)展過(guò)程中，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等方面都產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，我們?nèi)耘f能看到它在我們?nèi)粘Ｉ钪械纳碛啊５?，即使是作為中?guó)本土固有的宗教，它也不是孤立地發(fā)展起來(lái)的，在它漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，受到了其他各種宗派的影響，儒釋兩教就是對(duì)它產(chǎn)生影響較大的兩個(gè)宗教派別。誠(chéng)然，三教之間絕對(duì)不會(huì)只是誰(shuí)影響誰(shuí)的單方面的問(wèn)題，它們之間是既相互斗爭(zhēng)又相互影響，相互溝通、融合和促進(jìn)。它們之間的相互影響固然是在一些相關(guān)的論述論著中間體現(xiàn)出來(lái)，但是，在神仙體系上的變化是它們之間相互影響最為直觀的體現(xiàn)。因?yàn)槿褰虥](méi)有形成自己獨(dú)立的神仙系統(tǒng)，在他的系統(tǒng)下的歷史上的有名人物都被吸納到道教或者是佛教的神仙體系之中去了。本文擬從道教神仙體系出發(fā)，探尋佛教在道教神仙體系形成過(guò)程中所產(chǎn)生的影響。

道教是中國(guó)本土的宗教，佛教是從外域傳過(guò)來(lái)進(jìn)而發(fā)生中國(guó)化的宗教。照理來(lái)說(shuō)，道教是有其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)的，而實(shí)際情況卻大不相同。佛道兩教差不多同時(shí)活躍在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上，但是天時(shí)地利人和，道教都沒(méi)有占到，反倒讓佛教搶先了一步。在起跑線上稍微落后的道教在隨后的兩千年來(lái)一直都沒(méi)有能夠超過(guò)佛教。即使是在道教曾盛極一時(shí)的唐朝，盡管它得到了皇帝的支持，受到了特殊的恩寵，但是道教信徒和道觀的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及佛教。這些不利的局面導(dǎo)致了后來(lái)道教在發(fā)展過(guò)程中不可避免地受到了來(lái)自佛教方面的影響。

一、道教化佛

佛教在進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，其理論體系是發(fā)展得比較完善的，而相比較之下的道教，理論上就顯得欠缺了。因此，在兩者一交鋒的時(shí)候，道教難免敗下陣來(lái)：道教除了一些服食煉丹方面以外，在理論上根本不是佛教的對(duì)手。就連它想極力拉攏的老莊，雖然有關(guān)系，但是和道教也并不是一碼事，因此佛教徒們說(shuō)：“道家之旨，其在老氏二經(jīng)，敷玄之妙，備乎莊生七章；而得一盡靈，無(wú)聞形變之奇，彭殤均壽，未睹無(wú)死之唱?！边@對(duì)道教的發(fā)展是極為不利的，因此道教徒們極力想出一些辦法來(lái)對(duì)抗佛教，提升自己的地位。他們一方面極力地反對(duì)佛教，另一方面用到的就是道教化佛。

這里所謂的道教化佛是指把原本屬于佛教系統(tǒng)里面的東西說(shuō)成是自己的。這在神仙系統(tǒng)里面的第一大體現(xiàn)就是對(duì)道教的先圣和佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛之間的關(guān)系的改造。佛教中你說(shuō)浮屠好，道教就說(shuō)浮屠其實(shí)是中國(guó)人；就連佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼其實(shí)也是老子入夷狄化胡，命令尹喜托生為之的。凡此種種，均是道教在最初受到佛教理論壓力之后所采取的手法，此外還有《老子化胡經(jīng)》用的也是同樣的手法。這些都是道教在受到佛教的影響之后所做的一些相應(yīng)的調(diào)整。

二、佛教里面的人物進(jìn)入道教的神仙系統(tǒng)

首先是寇謙之改造的天師道，為了推行他的改革，他假托上師李譜文降臨授予了《錄圖真經(jīng)》中，在其中明確宣稱上界有三十六天，每天各有一宮，每宮有一主神。無(wú)極至尊為最高神，其次是大至真尊、陰陽(yáng)真尊、洪正真尊、牧土宮主李譜文，以及五等天官、赤松子、王喬等近世才得道成仙者構(gòu)成的神仙譜系。并且他把自己也封為一方神仙，成了真正的活神仙。在《錄圖真經(jīng)》里面寇謙之把釋迦牟尼也列入了仙班，他說(shuō)：“佛者，昔于西胡得道，在三十二天為延真宮主，勇猛苦救，故其弟子皆晃形染衣，斷絕人道?！彼倪@一說(shuō)法引起了后來(lái)的北朝的佛道論爭(zhēng)，而他自己本人是集道教方術(shù)之大成且兼修儒教，他通過(guò)崔浩慫恿元魏太武帝摧損佛法，但最終因?yàn)榻y(tǒng)治者重佛，佛道的爭(zhēng)論在庭殿上多以道教落敗。

再到后來(lái)的宋朝，自奉教主道君皇帝的宋徽宗貶毀佛教曾下詔“佛改號(hào)為大覺(jué)金仙”，雖然他這一舉動(dòng)是貶佛揚(yáng)道，這一法詔過(guò)了一年就取消了，但是“金仙”卻從此變成了一個(gè)亦佛亦仙的稱號(hào)，仙佛合宗的十二金仙，在今天成都的青羊?qū)m三清殿兩側(cè)仍有他們的畫(huà)像。這十二金仙是廣成子、赤松子、道行天尊、太乙真人、道德真君、靈寶大法師、俱留孫、云中子、文殊天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人。他們雖然打上了深深的時(shí)代印記，但是也是佛教人物進(jìn)入了道教神仙體系的一個(gè)例子。

唐宋時(shí)期可以說(shuō)是道教神仙譜系最終定型的時(shí)期。首先是三清尊神的地位在唐代得以最終確立，眾神的位次也在編排之中；其次是“四御天帝”在宋代得以最終確立，與唐代的三尊合稱“三尊四御”。從此也就奠定了以“三尊四御”為首的基本格局。但是這并不能代表道教的神仙譜系從此就停止了向佛教等以外的宗教進(jìn)行借鑒。到了元明的時(shí)候，有著更多的佛教禪師進(jìn)入道教的神仙系統(tǒng)。如元人撰明代刊刻的《三教源流搜神大全》，它在里面首先就位列儒釋道三家的孔子、釋迦牟尼佛、老子為首，在后面的神仙列表當(dāng)中有許多的禪師也位列仙班，如普安禪師、慧遠(yuǎn)禪師、鳩摩羅什禪師、佛陀耶舍禪師、曇無(wú)竭禪師等。

道教神仙體系和佛教佛界體系的交融在明清兩代達(dá)到了最高峰。這在明清各大小說(shuō)中有很好的體現(xiàn)，尤其是神魔小說(shuō)和志怪小說(shuō)?！段饔斡洝分杏窕蚀蟮酆湍虾Ｓ^音以及釋迦牟尼佛同登天庭，孫悟空上鬧天宮、下亂冥界、后又護(hù)送唐僧一路斬妖除魔等等場(chǎng)景的描寫(xiě)，已經(jīng)讓讀者消解了道教神仙和佛教佛陀、阿羅漢之間的界線，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，道教佛教之眾神儼然是一體的。

三、佛教死生、輪回觀念對(duì)道教神仙體系的影響

道教是追求長(zhǎng)生的，因此它在一定的程度上是忌諱談死的。他講究的是現(xiàn)世的得道成仙，不講前世也沒(méi)有談來(lái)生。道教在一開(kāi)始并沒(méi)有很好地解決一個(gè)人死后的問(wèn)題，這或許是和它無(wú)法解決追求現(xiàn)世的長(zhǎng)生和人無(wú)可奈何的生老病死之間的矛盾有關(guān)。

佛教自他創(chuàng)立之初就有了生死輪回的觀念，它認(rèn)為生命是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷的過(guò)程，人是有靈魂的，靈魂是不滅的，靈魂可以脫離軀體而獨(dú)立的存在；生只是靈魂為自己找到了一個(gè)新的形體，死也不過(guò)是靈魂對(duì)舊的形體的拋棄；生生死死，不過(guò)就是有如車(chē)輪的旋轉(zhuǎn)，無(wú)止無(wú)終；人有三生：前生、今生和來(lái)生，三生互為因果，一個(gè)靈魂會(huì)因?yàn)樗松男袨椋捶鸾趟f(shuō)的“業(yè)”）而得到它來(lái)世的趣向或歸宿，這種趣向一般來(lái)說(shuō)有五種：地域、餓鬼、畜生、人、天，此即為“五道”。

生命輪回的觀念一進(jìn)入中國(guó)便立刻引起了爭(zhēng)論，儒教和佛教的爭(zhēng)議尤其驚心動(dòng)魄，但是雖然受到了批判，這一觀念卻深入人心，在文人的作品中有眾多的體現(xiàn)。在道教方面來(lái)說(shuō)，它更是接受吸收了這一理論，它也創(chuàng)建了自己的“五道”和“六道”輪回之說(shuō)，即神道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，加上天道即為六道。

在道教神仙體系中的突出體現(xiàn)就是酆都體系的建構(gòu)。前面已經(jīng)說(shuō)到道教對(duì)于人死后的問(wèn)題沒(méi)有能很好地解決，在酆都體系完善起來(lái)之后，道教的神仙體系變得更加的系統(tǒng)完善，建立了真正涉及了“三界”——天界、人界、冥界三個(gè)層次的等級(jí)較為分明的制度。

酆都的建立在陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中得以完成?！拔粯I(yè)”又稱“階業(yè)”，它本身就是借鑒佛教“因緣業(yè)報(bào)”的產(chǎn)物。《道教義樞》卷一《位業(yè)義》說(shuō)：“位業(yè)者，登仙學(xué)道，階業(yè)不同；證果成真，高卑有別。三乘七號(hào)，從此可明；十轉(zhuǎn)九宮，因茲用辯。此其致也。釋曰：位是階序之名，業(yè)是德行之目?！?/p>

《真靈位業(yè)圖》中設(shè)立了玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、酆都七個(gè)等級(jí)，最上的四階為天仙之境，中二階為地仙之府，最下一階為鬼官之域。前六階不是本文要講的重點(diǎn)，這里重點(diǎn)講一下最后一階酆都。

第七階的酆都，“酆都北陰大帝”是其主神，左右分別拱衛(wèi)著以“北帝上相秦始皇”及“中廄直事四人如世尚書(shū)”等為首的陰曹地府諸鬼宮共八十八位。北陰酆都大帝 “綜九幽陰曹鬼神事”，掌管著大大小小的鬼官鬼卒，還設(shè)立了十殿閻王，讓他們?nèi)ス芾砣碎g之事。在這十殿閻王中又有一位直接從佛教那里“借過(guò)來(lái)”的鬼王。這位鬼王就是人們熟知的閻羅王，這位閻羅王的梵名奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraya）。由此可見(jiàn)，信奉長(zhǎng)生的、本來(lái)忌談死后之事的道教融會(huì)了生死輪回、地獄等諸多觀念，建立起規(guī)模龐大的酆都體系，對(duì)人死后之事也開(kāi)始了掌管和控制。

四、道教神仙體系吸收佛教因素所產(chǎn)生的影響

盡管和佛教比起來(lái)，道教的發(fā)展都處于相對(duì)下風(fēng)的位置，然而也正是因?yàn)榈澜痰牟焕匚淮偈蛊溥M(jìn)行積極的探尋，向佛教、儒教乃至其他派別中吸收養(yǎng)分，道教也因此具有了雜而多端的特點(diǎn)，有了強(qiáng)大的生命力。也許有人會(huì)認(rèn)為龐雜是道教的一個(gè)缺點(diǎn)，其實(shí)不然，道教因?yàn)樗碾s而極具包容性，這也是它在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不斷借鑒和學(xué)習(xí)打下的基本功。

道教的雜首先就體現(xiàn)在它的神仙譜系之中，這一方面是它本身派別林立，信奉的最高神和遵循的神仙體系不同，另外一方面是它積極向佛教乃至儒教吸納原本屬于它們體系中的人物。對(duì)佛教因素的吸收，既有利于它自己本身的神仙體系，完善了上至天庭下至地府的神仙制度，也豐富了神仙體系中人物的多樣性，對(duì)民間和文人的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響?！?/p>

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作 者：陽(yáng)開(kāi)懷，暨南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com