摘 要：宋真宗咸平元年（998）除夕，王禹偁被貶為黃州（今湖北黃岡）刺史，之后修建小竹樓二間，并于八月十五日寫作了《黃州新建小竹樓記》一文。筆者認(rèn)為，此文可從“靜、趣、雅”三個(gè)方面來(lái)賞析。

關(guān)鍵詞：王禹偁 《黃州新建小竹樓記》 三層境界 靜 趣 雅

王禹偁（954—1001），字元之，漢族，北宋著名文學(xué)家，白體詩(shī)人、散文家。濟(jì)州巨野人（今屬山東）。太平興國(guó)八年（983）進(jìn)士，歷任右拾遺、左司諫、知制誥等職。因被貶黃州并卒于此，世稱王黃州。王禹偁為官清廉，關(guān)心民間疾苦；秉性剛直，遇事直言敢諫，不畏權(quán)勢(shì)，以直躬行道為己任。他一生屢遭貶謫，因而作《三黜賦》，申明“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧；吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表現(xiàn)了其百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)品格。

淳化二年（991），王禹偁因徐鉉一案，觸怒太宗，被貶為商州團(tuán)練副使。淳化四年（993），他移官解州。同年秋被召回京城，不久又遭外放，隨即又被召回。太宗至道元年（995），任翰林學(xué)士，后以謗訕朝廷的罪名，以工部郎中貶知滁州，次年改知揚(yáng)州。真宗即位（997），再被召回，因直書(shū)史事，引起當(dāng)朝宰相的不滿，又遭讒謗，于咸平二年（999）再次被貶出京城，至黃州。咸平四年（1001）冬，改知蘄州，未逾月而卒，年四十八。王禹偁為人剛直，誓言要“兼磨斷佞劍，擬樹(shù)直言旗”（《謫居感事》）。

王禹偁的散文繼承了唐代韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)精神，以“傳道而明心”自勵(lì)，風(fēng)格簡(jiǎn)雅古淡，語(yǔ)言平易流暢，對(duì)宋代散文風(fēng)貌的形成有積極影響?！饵S州新建小竹樓記》寫于貶官黃州時(shí)，是一篇傳誦不衰的抒情散文，王安石曾稱：“《竹樓記》勝歐陽(yáng)修《醉翁亭記》?！蔽闹凶髡邔?duì)身處竹樓的樂(lè)趣極盡渲染，把省工廉價(jià)的竹樓描繪得幽趣盎然，仿佛作者不是被動(dòng)地謫居于此，而是一次徹底的心靈休憩，但含蓄地表現(xiàn)出一種憤懣不平的心情。文章從整體的情緒表達(dá)來(lái)講是比較消極的，雖然作者表面上一直在贊譽(yù)竹樓生活的怡然自得之樂(lè)，但是文中所透露出的無(wú)奈與憤懣之情還是作者主要想表達(dá)的。比起其他作家因遭貶謫而通篇抱怨的作品來(lái)講，《黃州新建小竹樓記》的格調(diào)還是比較清新質(zhì)樸的，特別是文中以“竹”來(lái)體現(xiàn)文人的高尚情操和品格追求，沿襲了古風(fēng)。從藝術(shù)手法上來(lái)講，此文也很有可觀之處。結(jié)合作品的創(chuàng)作背景以及作者的生平經(jīng)歷，我們可以從以下三個(gè)層次來(lái)賞析作品所表達(dá)的三層境界。

第一層境界為“靜”?！胺菍?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”

中國(guó)有兩個(gè)相對(duì)的成語(yǔ)可謂惟妙惟肖：門庭若市——門可羅雀，分別形容兩種截然相反的狀態(tài)。得意得勢(shì)時(shí)，熱鬧非凡，一旦失意失勢(shì)，立刻人走茶涼。能成大事者必先耐得住寂寞。劉禹錫在《陋室銘》中寫道：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！弊髌繁憩F(xiàn)了作者不與世俗同流合污、潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，以此闡明作者隱居生活之樂(lè)和高潔傲岸的情操。但劉禹錫在這里享受的是被貶謫之后的另一番生活情趣，和有文化、有修養(yǎng)的賢人暢談，頗有魏晉“清談”的風(fēng)度，以此來(lái)表明自己不愿同流合污，頗有屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”之感。而王禹偁則不同，他不僅僅是能夠耐得住寂寞，更主要的是能夠享受寂寞，享受謫居生活帶給他的寧?kù)o之趣。

在《黃州新建小竹樓記》開(kāi)篇作者即告知我們，在建竹樓選址時(shí)，“子城西北隅，雉堞圮毀，榛莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通?！弊髡呖桃膺x擇了偏僻的地方，以自然的悠遠(yuǎn)寂靜，來(lái)獲得心靈的平靜。這里雖然不能常常與鴻儒談笑，但可以“遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀”。無(wú)限的靜趣就這樣從竹樓中流瀉出來(lái)。

中國(guó)文人有寄情山水的傳統(tǒng)，從屈原到陶淵明再到李白，皆是如此，他們縱情于山水，在自然之中求得心靈的寧?kù)o。因而中國(guó)才有了那么多傳至后世的山水田園佳作。另外，中國(guó)歷史上被貶謫的文人不少，他們常常會(huì)有一些抱怨之作，或感嘆身世，或品評(píng)世道，即使寫景，也多是愁苦之作。如韓愈：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”白居易：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！鼻赜^的《踏莎行》（霧失樓臺(tái)）是北宋紹圣四年（1097）被貶郴州所作，滿篇皆是哀怨之情。

王禹偁被貶之時(shí)，正是除夕。本是普天同慶之時(shí)，他卻背井離鄉(xiāng)。而作此文時(shí)，又恰逢中秋，“每逢佳節(jié)倍思親”，地處偏僻，人聲寂寂，本應(yīng)滿腹牢騷，作者卻怡然自得：“第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)、煙云竹樹(shù)而已?！边@就將謫居之寂寞化

為清雅情趣。這份心境的確大氣十足。而寧?kù)o的環(huán)境與恬靜的心態(tài)又恰同宋代理學(xué)家所說(shuō)的“靜后見(jiàn)物自然皆有春意” （《二程遺書(shū)》）相近。

不僅如此，更因?yàn)殪o，隨之帶出了作者謫居生活的第二層境界：“趣”?！笆廊怂y得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之?！保ㄔ甑馈稊㈥愓?huì)心集》）

小竹樓環(huán)境的清幽和作者內(nèi)心的寧?kù)o，使居住于此的王禹偁一年四季感受到了別樣的情趣：“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也?！?/p>

作者以動(dòng)襯靜，看似寫聲音，實(shí)則還是寫安靜所帶來(lái)的樂(lè)趣。文中所描寫的聲音，都是在安靜的狀態(tài)下才可以聽(tīng)見(jiàn)的。特別是如碎玉般的簌簌雪落之聲，如果不是環(huán)境的清幽和作者內(nèi)心的寧?kù)o，恐怕作者也如大多數(shù)人一樣，只能欣賞到雪落的靜逸之美，而無(wú)法聆聽(tīng)落雪的聲音。這既是作者在竹樓生活的無(wú)限情趣，也顯示了竹樓主人人格的雅潔崇高。

王禹偁進(jìn)一步在文中寫道：“公退之暇，披鶴氅，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。……待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也?！贝硕谓o讀者的感覺(jué)恍如時(shí)間靜止不動(dòng)，仿佛作者不是被貶謫，而是隱逸在此，樂(lè)趣十足。

一“靜”一“趣”，在作品中相互映襯，既表現(xiàn)生活之素雅，也表現(xiàn)了作者的超凡脫俗，這就又將讀者帶入到了作品的第三層境界——“雅”。

自古以來(lái)，中國(guó)文人崇尚自然，追求獨(dú)立的人格與價(jià)值，他們極力主張一種雅致的生活，追求一種雅趣。

明末清初的張岱，在《西湖七月半》里以詼諧的手法，描摹了五類人賞月的姿態(tài)，在張岱看來(lái)，只有文人雅士才真正懂得如何去賞月，這正是一種雅趣的體現(xiàn)：

其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之?！藭r(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)頮面，向之淺斟低唱者出，匿影樹(shù)下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐?！律n涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜。

而王禹偁的《黃州新建小竹樓記》中也有類似的描寫：“彼齊云、落星。高則高矣！井干、麗譙，華則華矣！止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取?！弊髡咄瑯硬捎昧藢?duì)比的手法，以歷史上的名樓和自己的小竹樓相比較，表達(dá)了一種詩(shī)人的風(fēng)韻——雅！

不慕高華、鄙夷聲色，這是中國(guó)文人所固守的道德修為。周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫道：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！薄俺鲇倌喽蝗尽钡纳?，可謂是文人雅士的最高理想境界。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，謂梅、蘭、竹、菊為“四君子”，其千百年來(lái)清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征。古人把人格力量、道德情操和文化內(nèi)涵注入到“四君子”之中，通過(guò)“四君子”寄托理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀念和人格追求。

其中竹子高風(fēng)、勁節(jié)、虛心、凌云、清雅、脫俗，常常作為一種人格力量、人格理想的象征，清秀于外，雅逸于心。很多文人都非常喜愛(ài)竹子，也寫下了許多詩(shī)文，喻理明志。宋代的大文豪蘇軾曾這樣寫道：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！保ā队跐撋G筠軒》）

王禹偁選擇建筑竹樓而居，除了黃州本身盛產(chǎn)竹子的原因，筆者認(rèn)為更多是為了表明不愿與世俗同流合污的高潔品質(zhì)。其作品中提到的名樓，皆因文人名篇而流芳于世，本是墨客騷人聚集之地，但在王禹偁的眼中，它們卻只是歌舞場(chǎng)所，自己不屑于與之為伍。能在屢遭貶謫的情況下，保持此種雅潔的心態(tài)，恰恰是因?yàn)樽髡咝闹械囊环蒽o逸與素雅。

雖然《黃州新建小竹樓記》一文以竹樓為中心，但也對(duì)竹樓內(nèi)外景色展開(kāi)了描寫，勾畫出了一個(gè)幽靜清雋的境界，表達(dá)了作者被貶謫之后寄情山水的樂(lè)趣。但多舛的仕途還是讓作者在文中抒發(fā)了一些屢遭貶謫的憤慨。如“豈懼竹樓之易朽乎？”既是埋怨之語(yǔ)，透出作者淡淡的無(wú)奈與哀怨；也是曠達(dá)之語(yǔ)，雖命運(yùn)多舛，然居竹樓一日，就持守淡泊清雅一日，不慮竹樓之朽。

從環(huán)境到生活方式，再到內(nèi)心世界。王禹偁雖也不能免俗地抱怨、感嘆：“四年之間，奔走不暇；未知明年，又在何處！”卻又能立刻釋懷：“幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。”正所謂：“真名士，自風(fēng)流！”

作者刻意選擇比較偏僻的地方，搭建簡(jiǎn)易的竹樓，筆者認(rèn)為，一是為免去世俗的干擾，用環(huán)境的清幽來(lái)寧?kù)o自己的心態(tài)；二是作者心中還生發(fā)出一絲希望，竹樓雖易朽，但之前的經(jīng)歷讓作者認(rèn)為自己不會(huì)久居此地，因而也就無(wú)所畏懼了。

無(wú)論作者何種心態(tài)，作品提供給我們的謫居之樂(lè)，卻是令人敬佩的。從放下被貶謫的痛苦，到享受謫居之樂(lè)，再到自我勉勵(lì)，比起文學(xué)史上一些因遭貶謫而自怨自艾的作品，這篇散文倒令人心曠神怡，為此，筆者認(rèn)為，《黃州新建小竹樓記》不失為一篇?jiǎng)?lì)志佳作。■

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐中玉，齊森華.大學(xué)語(yǔ)文（第九版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.7.

[2] 高原.人文藍(lán)典[M].蘭州：甘肅人民出版社，2008.9.

■

作 者：馬琰，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com