摘 要： 一本幽冥之錄，講述了多少離奇；一部孤憤之書，寄托了幾多理想。《聊齋志異》鬼小說描述了形形色色的鬼，卻突出了人的地位，彰顯了人的情感，體現(xiàn)了對人的重視；刻畫了光怪陸離的鬼界，卻始終重視生命，尊重人的生命權(quán)，倡導(dǎo)生命的質(zhì)量。作為談鬼之作，《聊齋志異》鬼小說沒有簡單地停留在原始靈魂信仰的層面上，也未單純地停留在傳統(tǒng)道德的支點(diǎn)上，而是以一種“以人為本”的精神，深深鑄就了其強(qiáng)大的生命力。

關(guān)鍵詞： 《聊齋志異》 鬼小說 “以人為本”

《聊齋志異》初稿名為《鬼狐傳》，鬼小說是其重要組成部分。早在20世紀(jì)20年代，魯迅在《中國小說史略》中就曾對《聊齋志異》予以高度評價(jià)，認(rèn)為其“用傳奇法，而以志怪……故讀者耳目，為之一新”。郭沫若亦認(rèn)為，《聊齋志異》鬼小說不僅“寫鬼寫妖高人一等”，而且“刺貪刺虐入骨三分”。不僅如此，《聊齋志異》更深刻地體現(xiàn)了“以人為本”的思想。正是這一點(diǎn)，使得這些鬼小說脫離了傳統(tǒng)鬼小說中宗教和道德的窠臼，在歷史長河中展示了頑強(qiáng)的生命力。

一、對人的重視

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在天、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，“以人為本”。《禮運(yùn)》云：“人者，集天地之德……五行之秀氣也?！倍偈娴摹洞呵锓甭丁吩疲骸疤斓刂?，所以生物者，莫貴于人?！薄读凝S志異》鬼小說繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中“以人為本”的精髓，充分肯定了人的地位和價(jià)值。小說中形形色色的鬼各具才藝、力量超凡，但是，無論如何出眾，他們并不以鬼為榮，而往往在言談舉止中體現(xiàn)出對人的尊重，對生而為人的向往。

（一）對人的地位的尊重

人鬼孰輕孰重？鬼在面對人時(shí)，常以“異物”自稱，表現(xiàn)出對人的地位的認(rèn)可和尊重。小惠歸家省親，不得不借鄰女之軀——“我今異物，父母覿面，不啻河山”（《珠兒》）；李氏身為女鬼，“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢。別后憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊，每見生人則羨之。晝憑草木，夜則信足浮沉”（《蓮香》）； 萊陽生見到死去的朱生后，“大駭卻走”，朱生拉住他說道：“仆與君文字交，何寡于情？我雖鬼，故人之念，耿耿不去心。今有所瀆，愿勿以異物猜薄之”（《公孫九娘》）；宦娘雖然多才多藝，對溫如春心存愛慕，但卻“恨以異物不能奉裳衣”，于是暗中為溫如春尋求佳偶，以報(bào)眷顧之情”（《宦娘》）。以活生生的人為正常的狀態(tài)，以死后為鬼為異常狀態(tài)，人之為重，一目了然。

隨著人們對原始靈魂信仰認(rèn)識的不斷深化，人的智慧和力量更加強(qiáng)大。在展示人與鬼之間的關(guān)系時(shí)，鬼常常顯得“智不如人”，凸現(xiàn)了人的智慧。鬼外在看似很強(qiáng)大，但內(nèi)在知識修養(yǎng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人。因此，人可以教鬼讀書，成為鬼的老師。在《秋容小謝》里，女鬼秋容、小謝精靈古怪，書生陶望三卻可以教她們（以及小謝的弟弟三郎）讀書，使之明理；《愛奴》里徐生被死去的施叟聘請教外甥讀書；《元少先生》中，韓元少甚至被冥界王者聘請為子師。人可以去鬼的統(tǒng)治地任職，甚至可以當(dāng)閻羅，如《李伯言》中的李伯言、《閻羅》（卷五）中的李中之、《閻羅》（補(bǔ)遺卷）中的徐星和馬生；還可以任勾魂使者（也即“走無常”），如《棋鬼》里公圉役馬成。小說中很多人都可以自由出入冥界，甚至“殺鬼犯法”而安然無恙，極為清晰地向我們展示了人對于“異域”——鬼界的藐視，對于自身力量的自信。

（二）對人的情感的彰顯

《聊齋志異》鬼小說表面是寫鬼，但書中的多數(shù)鬼與人一樣，有著人的感情、人的性情。一個(gè)個(gè)“重情”的鬼比人更讓我們感動(dòng)和贊嘆；一個(gè)個(gè)具有人性的鬼讓我們更清楚地看到了人的性情。

鬼具有人的情感，極其重視親情。《聊齋志異》的第一篇《考城隍》寫宋公被任命為河南城隍，但以“老母七旬，奉養(yǎng)無人，請得終其天年，惟聽錄用”請辭，感動(dòng)諸神，終于如愿。還有一些鬼為庇佑子孫而出現(xiàn)，陳錫九的父親死后被任命為太行總管，他幫助兒子度過危難、夫妻團(tuán)圓，并助其擺脫了經(jīng)濟(jì)困境（《陳錫九》）；荊卿、玉卿的鬼祖母劉夫人為之物色經(jīng)紀(jì)人廉生幫助他們重創(chuàng)家業(yè)，并使兄弟親戚“往來最稔”（《劉夫人》）。另外，《龍飛相公》《申氏》《鬼作筵》中的鬼都曾為庇護(hù)后代而做事。

鬼不但重親情，還重友情。人生不可無朋友，患難之交最能顯示真情。樂云鶴、夏平子相交莫逆，“夏遘疫卒，家貧不能葬。樂銳身自任之。遺襁褓子及未亡人，樂時(shí)恤其家，每得升斗，必析而二之，夏妻子賴以活”。死后的夏平子并沒有忘記這份真情，所以他懷著對友情的珍視和對朋友的感戴，成為其子嗣，以報(bào)大德（《雷曹》）；陸判和書生朱爾旦因酒結(jié)緣，成為好友，這位冥界的判官可謂是朱爾旦的“益友”，他幫助朱生洗腸易心，使之文思大進(jìn)；還幫助朱妻換首增美，以滿足朱生的貪心。在朱生死后，兩個(gè)鬼朋友的關(guān)系更加密切，陸判還推薦朱生“督案務(wù)”，使朱生在冥界“受有官爵，亦無所苦”（《陸判》）；另一篇突出友情的小說當(dāng)為《王六郎》，由初次見面到熟識，溺水鬼王六郎與許生成為“情逾骨肉”的好友。一鬼一人感嘆相見恨晚，對友人的無私幫助以及那份長久綿延的思念，怎能不是人間真情中的極品！

在《聊齋志異》鬼小說中，鬼的“情”字更突出地體現(xiàn)在愛情上：很多小說中的女鬼就是因?yàn)閻矍槎霈F(xiàn)于陽間的。如《公孫九娘》《魯公女》《巧娘》《土地夫人》《伍秋月》《金姑夫》《鬼妻》《呂無病》《溫姬》《薛慰娘》等，幾乎所有美麗多情的女鬼身上都體現(xiàn)了對愛情的渴望、向往和維護(hù)。在原始信仰中，人本來是很畏懼鬼的。但是，在《魯公女》中，情況大為不同。魯公女突然暴卒，魯公寄女靈柩于張生所讀書的寺中，張生不但不害怕，反而“敬禮如神明，朝必香，食必祭”，日夜祈禱與魯公女能人鬼相見。半月后，終于感動(dòng)了魯公女，其鬼魂前來與張生相會(huì)，并成就了美好姻緣。有什么能比愛情的力量更偉大呢？它能讓人不懼怕鬼魂，勇敢沖破陰陽界限，成為眷屬。真是“情不知所起，一往而深，使生者可以死，死者可以生！”鬼亦有情，有著和人一樣的感情，有著和人一樣的美好心靈，讓人能沖破“異類”的束縛去愛，并且發(fā)自內(nèi)心地付出自己的愛。這些美麗多情的女子，用她們的真情收獲了人間至純至真的愛情。這是多少人夢寐以求的愛情，是天下多少有情人盼望的結(jié)局！

二、對生命的重視

人為貴，生命自然可貴?！读凝S志異》鬼小說重視人的生命權(quán)，更重視生命的價(jià)值和質(zhì)量。

（一）重視人的生命權(quán)

按照原始的信仰，冥界往往掌握著世間人的生死。但在小說中，即使是閻羅也不敢忽視人的生命權(quán)。很多人死后，經(jīng)過重新審核后，如果被確認(rèn)為“誤勾”則可重新生還。張某暴卒，隨鬼使去見冥王?！巴趸?，怒鬼使誤捉，責(zé)令送歸”（《僧孽》）；杜翁被小鬼勾魂，途遇友人張某，經(jīng)過張某幫助核實(shí)，“持牒人來，自認(rèn)其誤，釋令歸”（《杜翁》）；孫五粒的僮仆恍惚被人攝去，閻王見到僮仆后發(fā)現(xiàn)勾錯(cuò)魂魄，“因遣送還”（《郭安》）。對于被小鬼錯(cuò)誤勾魂而來的人，一般都要經(jīng)過閻王審核后才可定論。即使不能及時(shí)遣送還陽，被誤勾的人也會(huì)得到相應(yīng)的善果。王蘭被誤勾而暴病死，閻王“責(zé)送還生，則尸已敗”（《王蘭》）。于是，鬼使幫助王蘭奪取了狐貍的仙丹，使王蘭成為鬼仙。重新審核一些鬼魂的生命權(quán)，體現(xiàn)了對生命的重視。

（二）重視生命的質(zhì)量

重視生命，更應(yīng)該重視生命的質(zhì)量。這是《聊齋志異》鬼小說所積極弘揚(yáng)的。擁有生命固然重要，但如何活著，在哪里活著能更好地享受生命，卻是每一個(gè)生而為人的生命所必須面對的。如果活著，在陽間不好，不妨換個(gè)地方。為了生命的質(zhì)量，最大限度地享受生命，人可以作鬼、可以去陰間，而不在乎生命的形式?！跺\瑟》中的王生，因不堪忍受其妻，自謂生不如死，寧愿在地下給錦瑟服役也不愿生還。戚生之妻死去后與丈夫鬼魂相聚，悠然自樂。被冥界發(fā)現(xiàn)并阻止后，自言“情之所鐘，本愿長死，不樂生也”（《章阿端》）；心愛的姑娘連城死去，喬生也隨之魂歸地府，為了和相愛的人在一起，寧可放棄珍貴的投生機(jī)會(huì)（《連城》）；濟(jì)陽祝村的祝翁，死而后返，就是因?yàn)閾?dān)心年邁的老伴在自己死后生活得不舒心（《杜翁》）。小說不僅讓我們想起作者蒲松齡，其妻子去世，他倍覺傷感，寫下“魂若有靈當(dāng)入夢，涕如不下亦傷神。邇來倍覺無生趣，死者方為快活人”的詩句。這位具有人道主義精神的偉大作家，在小說中印上了自己的生命印記，最終感傷而病，離開人世。對生命質(zhì)量的追求，是生命意義的升華。

歷史長河中歷久彌新的是當(dāng)之無愧的經(jīng)典。在《聊齋志異》鬼小說中，處處可見“以人為本”的光影。在這個(gè)洋溢著人間煙火的鬼魂世界中，生命是如此可貴，鬼是如此溫情。這份濃濃的人文精神，不僅溫暖著古往今來讀者的心，更照亮著四方上下人民的路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蒲松齡.聊齋志異（二十四卷抄本）[M].濟(jì)南：齊魯書社，1981.

[2] （清）趙起杲.青本刻聊齋志異例言[A].朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].中國古典小說名著資料叢刊（第五冊）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[3] 魯迅.中國小說史略[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[4] 汪玢玲.鬼狐風(fēng)情——聊齋志異與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[5] 姜生.漢魏兩晉南北朝道教倫理論稿[M].成都：四川大學(xué)出版社，1995.

[6] 錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[7] 蒲松齡.聊齋自志[A].朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

作 者：田春艷，文學(xué)碩士，天津職業(yè)大學(xué)社科部講師，南開大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：中國古典小說與文化。