摘 要：在先秦諸子美學(xué)研究中，對韓非子的美學(xué)觀的關(guān)注一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他諸子。《韓非子》書中表現(xiàn)出來的美學(xué)觀、文藝觀雖是消極的，但其中包含了大量的關(guān)于美學(xué)觀、文藝觀的基本論述。如果將審美觀的積極與消極兩種態(tài)度比作一條走廊上的兩個房間，而把對“美”的論述過程看作走廊的話，那么無論你是通向積極還是消極都必須經(jīng)過這條走廊。

關(guān)鍵詞：《韓非子》 美學(xué)觀 層次性

長久以來，學(xué)術(shù)界對《韓非子》的研究大多局限在政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)四大領(lǐng)域，另外還涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等交叉學(xué)科。大體而言，美學(xué)是以審美活動為研究對象的一門學(xué)科，雖屬于哲學(xué)研究的范疇，但仍有其自身的獨(dú)特性?！俄n非子》一書中對文學(xué)、藝術(shù)、美的看法常常表現(xiàn)出消極、悲觀的一面，因此多部中國美學(xué)史著作多對此一筆帶過甚至完全忽視它的美學(xué)意義。筆者整理了《韓非子》一書中部分關(guān)于“美”的相關(guān)論述資料，希望能夠從文本分析入手更全面地認(rèn)識《韓非子》的美學(xué)觀。

現(xiàn)今我們所見的《韓非子》版本共十余萬言，由清代王先慎先生參照多個版本編訂而成，其中直接論述到“美”的句子實(shí)屬不少，甚至要多于《莊子》（據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)為69次，筆者的統(tǒng)計(jì)以原文中出現(xiàn)“美”字為準(zhǔn)）。經(jīng)過筆者的整理，大致可分為以下幾類：

第一類，筆者將其概括為肉體感官的愉悅之“美”。許慎《說文解字》解“美”字曰：“甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。臣鉉等曰‘羊大則美故從大”；另《古文字趣談》認(rèn)為，美，象形字，象征人佩戴羊角、牛角，古人認(rèn)為這很美，并非羊大才肥美。這兩種解釋雖有不同，但從實(shí)際看來，“美”字既有第一種含義也有第二種含義，《韓非子》書中就不乏這樣的例子，如書中常以“美”來描述“衣”“食”以及“女色”。

“衣”“食”“女色”三者都能給個體感官帶來極大的愉悅。《解老》篇中云：“富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生……”直接以“美”字來形容“衣食”的富足狀態(tài)，在《韓非子》全書中有多處涉及到衣食層面的“美”，如“主人費(fèi)家而美食”、“羹且美”、“車席泰美”、“勢尊衣美”等中的“美”都是從物質(zhì)享受的層次來界說的。另一種用法則是用“美”來形容女性的外貌，如《備內(nèi)》篇：“婦人年三十而美色衰矣，以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤?！碑?dāng)然，這種“衣食女色”之 “美”并非《韓非子》所獨(dú)具，先秦的眾多典籍中皆有類似用法。如《論語·泰伯》：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄墩撜Z·八佾》：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”又《莊子》：“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也……”形容婦人外貌則有“毛嬙麗姬，人之所美也”等，都是相類似的用法。至今，我們依然有“美食”“美人”等詞使用頻繁，這些大概用的都是“美”的原始意義。

第二類是“美”的意義的擴(kuò)大化，不再局限于“衣食女色”：

人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺池……（《八奸》）

上索我者，以我有美珠也。（《說林上》）

于是為十玉珥而美其一而獻(xiàn)之。（《外儲說右上》）

欲內(nèi)相存之言，則必以美名明之。（《說難》）

賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之。（《八經(jīng)》）

明主之聽言也，美其辯；觀其行也，賢其遠(yuǎn)。（《外儲說左上》）

今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也美其聲而不責(zé)其功。（《五蠹》）

人主無法術(shù)以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢擅事主斷而各位其私急。（《奸劫弒臣》）

以上所舉表明，《韓非子》一書已將“美”的內(nèi)涵擴(kuò)展到形容建筑、珠玉、名譽(yù)、言語以及人的才華等各方面。在《論語》和《莊子》中也不乏以“美”形容某種具體物品的論述，在《論語》中有如《子罕》篇：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！庇帧蹲訌埰罚骸胺蜃又畨?shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美?！倍肚f子》書中這類的論述就更加繁多了，如：“夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言?！保ā度碎g世》）又：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”（《人間世》）。在第二類中，“美”的內(nèi)涵得到了極大的擴(kuò)展，但仍沒有突破“形而下”的范疇。

第三類，《韓非子》將“美”的內(nèi)涵拓展到了形而上的層次——“美”與“惡”相對而言，“美”具有了道德意義。但這一拓展并非空穴來風(fēng)，美惡對舉首先表現(xiàn)在用來形容人的外貌的論述中。如《韓非子·說林上》中說：“今子美而我惡。以子為我上客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也?！庇郑骸懊勒咦悦?，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也?！倍际窃谛稳萑说耐饷仓惺褂昧恕懊馈迸c“惡”對舉的方式?！秴问洗呵铩分杏幸欢巍罢撝缾骸痹⒀哉f：

魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣！”且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也！故知美之惡，知惡之美，然后能知美惡矣。（《有始覽·去尤》）

這個寓言中的“美惡”既含有外貌的內(nèi)容也含有價(jià)值判斷的成分，而影響這個判斷標(biāo)準(zhǔn)的就是“愛”，即愛子之心！這也正體現(xiàn)出由形而下逐漸到形而上的飛躍。這一層次的飛躍使《韓非子》論“美”的內(nèi)核有了一個巨大的提升，它將“美”上升到了人的主體性層面。美惡對舉是先秦諸子曾大量討論過的一個話題，一般指的是道德的兩個極端，在此意義上“美”就有了“善”的內(nèi)涵，如《老子》所言：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！庇帧肚f子》有云：“美成在久，惡成不及改，可不慎與！”（《人間世》）“故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。”（《盜跖》）這些論述都明顯地使“美”涵蓋了道德的價(jià)值判斷。在《韓非子》中這種美惡對舉的方式亦顯得十分明顯，其曰：“故鏡執(zhí)清而無事，美惡從而比焉?！保ā讹椥啊罚╉n非子要求統(tǒng)治者在執(zhí)政過程中保持如明鏡般“無事”的狀態(tài)，那么美惡自然就顯現(xiàn)出來了。又如《說林上》：“君子不蔽人之美，不言人之惡。”這里的“美”與“惡”就有非常明顯的指向性——個人的品質(zhì)。另外，值得注意的是，這一層次的“美”的內(nèi)涵還突破了對個人的道德價(jià)值判斷的單一范疇，而上升到了對全社會的主流道德價(jià)值判斷領(lǐng)域，即先秦時(shí)期人們普遍認(rèn)可的良好的道德品質(zhì)都可以冠之以“美”名?！段弩肌菲姓f：“夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智三美加焉，而終不動，其脛毛不改。”這其中的“父母之愛”“鄉(xiāng)人之行”“師長之智”都屬于為人公認(rèn)的良好的品德，韓非子將此稱作“三美”。儒、道經(jīng)典中亦有相類似的用法，《論語·堯曰》：“子張?jiān)唬骸沃^五美？子曰：‘君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！贝恕拔迕馈憋@然也是社會普遍認(rèn)可的良好的道德判斷標(biāo)尺。

第四類，是《韓非子》在先秦諸子典籍中所表現(xiàn)出來的突出的“美”的內(nèi)涵——政治美。《韓非子·難二》篇曰：“夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也。”韓非子認(rèn)為這種政治上的大成就乃是“美之大者”，是“大美”。

《韓非子》全書可以說是一部典型的先秦政治學(xué)教科書，它將一切掩藏的人性之惡都揭露出來后，力圖利用這種人性的特點(diǎn)采取“法”“術(shù)”“勢”三種手段控制他人，從而扶助君主達(dá)到政治目的——“匡天下，合諸侯”。在對待文學(xué)藝術(shù)方面，《韓非子》顯現(xiàn)出鮮明而近乎偏執(zhí)的功利主義傾向：文學(xué)藝術(shù)必須有利于君主的統(tǒng)治才擁有存在的意義，否則就必須取締。即一切的文藝形式都必須與“匡天下，合諸侯”的偉大政治目的結(jié)合起來。所以在韓非子看來，無論是“衣食女色”之美、宮廷珠玉之美還是良好的道德品質(zhì)之美都只是“小美”，只有國家實(shí)力強(qiáng)盛，威震諸侯，一統(tǒng)天下的政治理想的實(shí)現(xiàn)才是終極的“大美”。換言之，為了實(shí)現(xiàn)終極的“大美”而舍棄“小美”是無可厚非的。此外，韓非子認(rèn)為要達(dá)到“匡天下，合諸侯”的“大美”境界，君主本身必須有“四美”：“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請于人，議之而得之矣?！保ā稅鄢肌罚┻@是就君主個人而言的“美”：貴身、位尊、威重、勢隆，此“四美”是君主萬萬不能丟棄的。

由此，韓非子很明晰地建立了自己的“理想國”：“四美”之君以法、術(shù)、勢為手段舍“小美”而實(shí)現(xiàn)“大美”之政治抱負(fù)。這樣一個“理想國”顯然與老子的“小國寡民”、孔子的“文武周公”、莊子的“逍遙游”式的“理想國”大為不同。究其原因，乃是由于他們巨大的審美取向的差異。韓非子是韓國公子，雖不被重用，但他能夠切身地體會到諸侯國之間政治軍事上的明爭暗斗，他對時(shí)局的認(rèn)識以及對將來社會發(fā)展走向的判斷無疑比其他諸子看得更為透徹；而且，韓國國力的強(qiáng)弱直接影響著韓非子的命運(yùn)，他是站在一個國家最高統(tǒng)治者的角度去審視社會問題的，這也就決定了他的審美理想不可能是復(fù)古主義的，他清楚地認(rèn)識到了戰(zhàn)國時(shí)代的特征——“爭于氣力”，并且這種趨勢已經(jīng)不可扭轉(zhuǎn)。

若僅僅因?yàn)椤俄n非子》偏執(zhí)而近乎極端功利的審美取向且與先秦其他諸子不同而忽視其美學(xué)內(nèi)涵的研究，無疑是極不明智的選擇。本文筆者從文本細(xì)讀的角度出發(fā)將《韓非子》論“美”大致分為四大類并按其內(nèi)涵的層次性由低至高依次論述，不可否認(rèn)，筆者的分類并不能概括《韓非子》美學(xué)觀的全部內(nèi)涵，但筆者希望本文能對《韓非子》美學(xué)研究的后來者有所幫助。

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作 者：周水平，暨南大學(xué)在讀哲學(xué)碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com