摘 要：在“莊子戲”中，對(duì)于婚姻和兩性關(guān)系母題的闡釋以及以莊子試妻故事為題材的戲劇作品經(jīng)久不衰。本文即以莊子試妻戲劇故事內(nèi)容的嬗變?yōu)榫€(xiàn)索，剖析隱藏在這一嬗變過(guò)程背后以及婚姻關(guān)系中女性主體地位經(jīng)歷“沉默——被規(guī)訓(xùn)或被懲罰——反抗與挑戰(zhàn)”的變化。

關(guān)鍵詞：莊子試妻 戲劇 婚姻關(guān)系 女性主體地位

一、莊子試妻戲劇故事內(nèi)容嬗變簡(jiǎn)述

莊子試妻戲劇故事追本溯源主要依據(jù)《莊子》中三個(gè)典故敷衍而來(lái)：《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”、《秋水》中的“不受楚王聘”和《至樂(lè)》中的“鼓盆而歌”。這里主要表達(dá)莊子悟道及其自然觀(guān)和生命觀(guān)，并不涉及夫妻二人婚姻生活的描寫(xiě)。但其中的蝴蝶意象、莊子隱逸以及莊妻出現(xiàn)等內(nèi)容都為后世創(chuàng)作戲劇做了重要背景鋪墊。金院本《莊周夢(mèng)》是現(xiàn)知最早以莊周故事為題材的戲劇作品，可惜已佚。

真正以莊子試妻為核心情節(jié)的戲劇故事，嚴(yán)格意義上發(fā)端于明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的話(huà)本小說(shuō)《莊子休鼓盆成大道》。受此影響，明末清初掀起第一次“莊子戲”熱潮。無(wú)名氏《扇墳記》傳奇，收入《四大癡》，作為酒色財(cái)氣之一的“色癡”，今存明崇禎間山水鄰刻本。單以“蝴蝶夢(mèng)”為名的傳奇就有謝國(guó)本、陳一球本、無(wú)名氏本、石龐本四種，其中影響最大的是清初石龐《蝴蝶夢(mèng)》傳奇，但全本已佚，今存折子戲。這一次熱潮中，明清戲劇大發(fā)展的土壤孕育了莊子試妻戲?qū)徝纼r(jià)值的隨之提高，但故事內(nèi)容枝蔓過(guò)多，且人物形象塑造扁平化、教化意味甚濃。20世紀(jì)以“莊子試妻”為核心情節(jié)的《大劈棺》再度掀起熱潮，成為不少劇種的熱門(mén)劇目。馬少波主編的《中國(guó)京劇史》記述了在抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，《大劈棺》在上海、北京、天津、武漢等地被廣泛搬演的事實(shí)。但戲曲的商業(yè)化越來(lái)越嚴(yán)重，為求上座率，各地戲院上演的《大劈棺》是作為純娛樂(lè)性的玩笑戲并多以思春、劈棺等噱頭招徠觀(guān)眾，使其趨向低俗和刻意恐怖荒誕，因此1950年到1952年，文化部陸續(xù)明令禁演的劇目中《大劈棺》首當(dāng)其沖。

20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后，隨著國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制的相對(duì)寬松、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化市場(chǎng)的重建，《蝴蝶夢(mèng)》由禁戲變成了戲曲舞臺(tái)上的大熱門(mén)，多個(gè)劇種，包括京劇、川劇、黃梅戲、昆劇、河北梆子、秦腔、越劇等爭(zhēng)相改編和演出，作品迭出，反響也很熱烈。其中影響較大的有徐■、胡成德編川劇《田姐與莊周》、陳西汀編昆劇《新蝴蝶夢(mèng)》和吳兆芬編越劇《蝴蝶夢(mèng)》等。這些劇作的基本情節(jié)大致類(lèi)似，“扇墳”、“戲妻”、“劈棺”是其核心情節(jié)單元。所不同的是對(duì)結(jié)局的處理：川劇《田姐與莊周》中，田氏羞愧而死，莊周感慨其不悟；越劇《蝴蝶夢(mèng)》中，醒悟的田氏平靜地離開(kāi)了莊周；秦腔中的田氏看破塵世之荒謬，以死抗?fàn)幥f周的戲弄；河南梆子中的田氏在窺破紅塵之后，幻化為蝴蝶飛升而去。不僅如此，影視作品也對(duì)這一古老的戲劇故事進(jìn)行改編演出。香港電影之父黎民偉1913年拍攝《莊子試妻》，使當(dāng)時(shí)很多不進(jìn)劇場(chǎng)看戲的人了解了“莊子戲”的基本內(nèi)容，為其大眾傳播奠定了一定基礎(chǔ)。1988年據(jù)川劇《田姐與莊周》改編的四集黃梅戲電視劇以及2003年據(jù)舞臺(tái)越劇《蝴蝶夢(mèng)》改編的六集越劇電視劇，對(duì)故事內(nèi)核、人物塑造及審美意識(shí)都進(jìn)行了全新的開(kāi)掘和再創(chuàng)作，大大地增加了“莊子戲”的受眾群體。另外，1994年至1999年由曹路生編劇、陳明生導(dǎo)演的話(huà)劇《莊周戲妻》先后出訪(fǎng)日本、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)家進(jìn)行演出，也使一部分國(guó)外的觀(guān)眾開(kāi)始了解這部具有中國(guó)特色的民族化的話(huà)劇。

二、沉默——被規(guī)訓(xùn)或被懲罰——反抗與挑戰(zhàn)

簡(jiǎn)單梳理后，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷三次高潮的“莊子戲”最終只有以莊子戲妻為核心情節(jié)的戲經(jīng)久不衰。筆者認(rèn)為原因有三：第一，話(huà)本小說(shuō)《莊子休鼓盆成大道》在原來(lái)的典故和吸收其他金元雜劇的基礎(chǔ)上添置了莊子試妻這一重要情節(jié)，大大增加了故事的戲劇性，將人物的矛盾沖突展現(xiàn)得更為激烈，為小說(shuō)改編為戲劇奠定了情節(jié)基礎(chǔ)；第二，這一情節(jié)也具有一定的母題意義，其中最直接的牽涉人類(lèi)社會(huì)婚姻及兩性關(guān)系的闡釋與思考，以及涉及對(duì)于愛(ài)情、倫理等關(guān)系的分析，都與人們的生活息息相關(guān)；第三，這一情節(jié)能夠創(chuàng)造出戲劇欣賞的合適距離，通過(guò)母題意義，一下子把莊子從似乎不食人間煙火的悟道玄思中拉到了人間的日常生活里，而用古代人物故事的表現(xiàn)方式又拉開(kāi)時(shí)間空間上的距離，這種不遠(yuǎn)不近的距離剛好適合戲劇欣賞者進(jìn)入劇情的同時(shí)也能抽身出來(lái)進(jìn)行思考。

隱藏在“莊妻”這一經(jīng)典形象背后，女性在婚姻的兩性關(guān)系中經(jīng)歷了“沉默——被規(guī)訓(xùn)或被懲罰——反抗與挑戰(zhàn)”主體地位的變化。最初《莊子》中并無(wú)試妻、劈棺情節(jié)，且“齊生死”思想并不含封建貞潔觀(guān)念。莊妻只在鼓盆而歌的故事中提到，一言未發(fā)也無(wú)任何形象塑造，死亡就是她的出場(chǎng)，出場(chǎng)也只有沉默，她被完全剝奪了發(fā)言的權(quán)利。而在馮夢(mèng)龍的話(huà)本小說(shuō)中，一開(kāi)頭就說(shuō)明：“如今說(shuō)這莊生鼓盆的故事，不是唆人夫妻不睦，只要人辨出賢愚，參破真假，從第一著迷處，把這念頭放淡下來(lái)。漸漸六根清凈，道念滋生，自有受用?！边@里莊妻從沉默的狀態(tài)被喚醒，開(kāi)始參與劇情，但卻作為莊子修成正果的障礙物存在。小說(shuō)中的莊妻也被嘲弄、貶低和丑化。莊子死后就迫不及待與楚王孫逍遙快活，莊子復(fù)活后巧言詭辯：“奴家自你死后，日夕思念。方才聽(tīng)得棺中有聲響，想古人中多有還魂之事，望你復(fù)活，所以用斧開(kāi)棺?！碧幪幷驹谀袡?quán)主義的立場(chǎng)上將田氏刻畫(huà)為一個(gè)見(jiàn)異思遷、水性楊花的婦女。而明清時(shí)期受此話(huà)本小說(shuō)影響而改編的一系列莊子戲妻劇中，田氏也都是作為被懲罰或被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。例如以“蝴蝶夢(mèng)”為名的四種傳奇中：陳一球本、石龐本都讓沒(méi)有抵擋誘惑的田氏自殺而死，這實(shí)際上是對(duì)于田氏沒(méi)有按照封建傳統(tǒng)道德做女人的行為的一種懲罰。謝國(guó)本和無(wú)名氏本中的田氏羞愧然后與莊子一起修道。即使讓妻子“改過(guò)自新”也是男人牢牢掌握了話(huà)語(yǔ)霸權(quán)之后，以柔和隱性的方式對(duì)沒(méi)有按照封建傳統(tǒng)道德做女人的田氏進(jìn)行的道德規(guī)訓(xùn)。

古典戲曲中像這樣別有用心的“試妻”并不鮮見(jiàn)，《桑園會(huì)》《武家坡》《汾河灣》等劇中，作為妻子的女性總是在漫長(zhǎng)的等待之后還要接受殘酷的貞潔測(cè)試，甚至隱瞞身份的丈夫還要編造不幸雪上加霜，妻子們最終必須嚴(yán)詞拒絕還要以死明志，才能順利通過(guò)測(cè)試與丈夫相認(rèn)而后“大團(tuán)圓”，這些無(wú)一不指向女性名節(jié)的道德規(guī)訓(xùn)。而若這些妻子未遵守既定規(guī)則通過(guò)測(cè)試，就一定會(huì)被懲罰，《武家坡》中的薛平貴在試妻前已暗下決心：“她若失節(jié)，腰中帶得寶劍，將她首級(jí)割下，帶回西涼，也好見(jiàn)那代戰(zhàn)公主?！睘槭裁雌拮又荒茉诤G苦等經(jīng)歷漫長(zhǎng)黑夜孤燈殘影，而丈夫就可以在西涼另娶，并對(duì)妻子執(zhí)行“死刑”且合理合法？這就不得不說(shuō)到中國(guó)封建社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系的嚴(yán)重不平衡確認(rèn)與強(qiáng)化?！胺?yàn)槠蘧V、男尊女卑”的社會(huì)家庭模式，以及據(jù)此衍生的一整套宗族家法、盛行于世的道德風(fēng)習(xí)等，都讓為人妻者如履薄冰。在舊有的價(jià)值觀(guān)念、文化背景影響下，兩性關(guān)系中的女性只能處于被規(guī)訓(xùn)或被懲罰的地位。

20世紀(jì)以來(lái)新編的幾個(gè)劇作，除了故事情節(jié)進(jìn)一步簡(jiǎn)練、戲劇沖突更加集中外，一個(gè)重大變化就是主角無(wú)一例外都很自然地?fù)Q成了莊妻田氏，甚至川劇的劇名就直接改為“田姐與莊周”。

2001年吳兆芬編劇的《蝴蝶夢(mèng)》中，莊妻無(wú)疑走得更遠(yuǎn)，步伐更有力。該劇中的莊妻田氏清新脫俗、品貌雙全，引得楚王孫一見(jiàn)傾心、失魂落魄：“繞梁音回響深谷，開(kāi)言處吐玉含珠。才憾她花月神容人間無(wú)，又驚這松柏襟懷實(shí)堪慕?？傄詾樾阃饣壑须y兩全，未料想完美如許藏深塢?！碧镄慵拍V等十年，盼得丈夫游仙歸家，喜得描眉施粉，紅衣綠佩恭迎，卻不知已經(jīng)一步步踏入莊子布下的試妻圈套。丈夫橫死猶如田秀苦守十年幽哀的一盞心燈風(fēng)吹驟滅，希望頓成噩夢(mèng)。如此還要面對(duì)莊子化身的楚王孫不斷誘惑，有禮有節(jié)、聰慧如許地一步步引得莊子暴露身份，最終拆穿了莊子偽圣虛賢的面具并爆發(fā)出自己的呼喊，繼而離開(kāi)莊子放飛自我。只留得莊子感嘆：“自以為超凡脫俗人上人，博古通今道中魁。誰(shuí)知試妻試自身，試出了皮囊還未脫凡夫俗胎?！苯Y(jié)尾處耐人尋味的是，劇中楚王孫的童仆鹿兒與田氏的童仆娟兒雖只有一面之緣，卻信任交心，擁有簡(jiǎn)單純凈的美好感情，最終走到了一起。不僅襯托出莊子與田氏最終分離的傷感，更是對(duì)莊子猜忌與自私狹隘導(dǎo)致婚姻破裂的諷刺。這部劇中，莊妻不再是被指責(zé)、被規(guī)訓(xùn)或被懲罰的對(duì)象了，而是作為莊子的對(duì)立面，反襯莊子偽圣虛賢的一面。而蝴蝶這一象征人格升華、不同凡俗的高雅意象，也由象征莊子轉(zhuǎn)變?yōu)樘锸细裾{(diào)高雅的補(bǔ)充。這里的莊妻已經(jīng)發(fā)出自己的聲音，具有獨(dú)立的思想和自覺(jué)的行動(dòng)，對(duì)男性的權(quán)威提出抗議和挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

由此，根據(jù)莊子試妻戲劇故事內(nèi)容的嬗變過(guò)程，我們剖析出婚姻關(guān)系中女性主體地位經(jīng)歷了“沉默——被規(guī)訓(xùn)或被懲罰——反抗與挑戰(zhàn)”的變化發(fā)展。當(dāng)然在這些不斷變化中，女性的主體地位依然是脆弱的，其境遇值得懷疑和擔(dān)憂(yōu)，莊妻離開(kāi)莊子之后會(huì)過(guò)上怎樣的生活？這個(gè)問(wèn)題依然懸而未決。我們期待可能有的第三次莊子試妻戲劇熱會(huì)對(duì)這一問(wèn)題做出回答?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳兆芬.蝴蝶夢(mèng)[J].上海藝術(shù)家，2001（3）.

[2] 徐■，胡成德.田姐與莊周（一個(gè)大男子與一個(gè)小婦人無(wú)可稽考的荒唐故事）[J].劇本，1988（4）.

[3] 盛和煜.蝴蝶夢(mèng)[J].藝海，1996（1）.

[4] 馬少波.中國(guó)戲劇史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1999.

[5] 徐扶明.昆劇《蝴蝶夢(mèng)》的來(lái)龍去脈[J].藝術(shù)百家，1993（4）.

作 者：朱佩瑩，南京大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com