摘 要： 錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》是每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的“圍城”。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，每一個(gè)中國(guó)人都必須要面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的雙重“圍城”。在錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》中，走出傳統(tǒng)文化的“圍城”體現(xiàn)著他對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的追求，而打破西方文化的“圍城”則體現(xiàn)著錢(qián)鍾書(shū)對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的批判。

關(guān)鍵詞： 錢(qián)鍾書(shū) 文化反思 現(xiàn)代性 《圍城》 現(xiàn)代文化

《圍城》作為錢(qián)鍾書(shū)先生唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)涵充盈，以理勝情，是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。歷來(lái)關(guān)于“圍城”的含義，評(píng)說(shuō)眾多，楊義、吳福輝等認(rèn)為是知識(shí)分子的“圍城”，施咸榮、屏溪、李健吾以及臺(tái)北的周錦、香港的司馬長(zhǎng)風(fēng)、法國(guó)的阿蘭帕諾伯、美國(guó)的茅國(guó)權(quán)等認(rèn)為是婚姻、戀愛(ài)以及家庭中的“城堡”“圍城”，而王依民等則認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)的圍城。

一、研究背景

錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》包含著濃厚的思想意蘊(yùn)，一是對(duì)社會(huì)層面的批判，一是對(duì)文化層面的批判。作品通過(guò)對(duì)一些高級(jí)知識(shí)分子和歸國(guó)學(xué)生的塑造，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的反思。從某種角度上講，《圍城》又是一部具有現(xiàn)實(shí)主義精神的諷刺性小說(shuō)，整部作品以抗戰(zhàn)初期為時(shí)代背景，針對(duì)一群知識(shí)分子的戀愛(ài)、婚姻以及職業(yè)問(wèn)題展開(kāi)敘述，揭示了他們內(nèi)心的痛苦、掙扎、空虛、卑微、貧乏，將現(xiàn)代社會(huì)人的生存困境以及現(xiàn)代文明的危機(jī)真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前。整部小說(shuō)就是一面X光鏡，折射著人類(lèi)社會(huì)中存在的丑惡靈魂以及畸形性格，真切地剖析著社會(huì)形勢(shì)下的“最新式”?！秶恰芬岳韯偾椋瑑?nèi)涵充盈，作品中的人物大多都有崇洋媚外的思想，但是骨子里起主導(dǎo)作用的還是傳統(tǒng)文化，而關(guān)于“圍城”的含義，也是數(shù)不勝數(shù)。但是筆者所認(rèn)為的“圍城”既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圍城，也是西方現(xiàn)代文化的圍城，不論是知識(shí)分子，還是整個(gè)社會(huì)，不論是戀愛(ài)、婚姻，還是家庭、事業(yè)，整個(gè)社會(huì)都面對(duì)著這樣的文化圍城，所以，走出傳統(tǒng)文化的“圍城”揭示了錢(qián)鍾書(shū)對(duì)文化現(xiàn)代性的追求，而打破現(xiàn)代文化的“圍城”則意味著錢(qián)鍾書(shū)對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的批判。在作品中，“圍城人”性格的描述與起源都由傳統(tǒng)文化的糟粕以及西方文化的負(fù)面效應(yīng)所造成，錢(qián)鍾書(shū)出身于前清舉人兼紳士之家，其思想必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的濡染與熏陶，一方面，由于文化與經(jīng)濟(jì)上的天然聯(lián)系，使得他必須要以這個(gè)家庭為依靠，而另一方面，由于他又接受了“五四”新文化的影響，新時(shí)代社會(huì)背景下的新鮮空氣，又讓他對(duì)這個(gè)家庭產(chǎn)生了厭惡情緒。

二、文化反思

《圍城》中的人生觀和價(jià)值觀都體現(xiàn)著一個(gè)主題——理性與感性的交織與糾纏?！秶恰分械娜松^，從本質(zhì)上就是對(duì)文化的一種深刻反思，同時(shí)，也是對(duì)回歸現(xiàn)實(shí)的一種思考，是突破虛榮與丑惡的混雜氛圍的理性覺(jué)察，它打破了傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)精神的束縛，展現(xiàn)給讀者一個(gè)清晰而真實(shí)的人類(lèi)社會(huì)生存的現(xiàn)實(shí)歷程，通過(guò)“圍城人”的人生，給外面人以窺探城里人真實(shí)生活的機(jī)會(huì)，同時(shí)讓城里人傾訴進(jìn)城后的感知，這也是《圍城》的宗旨。

1.對(duì)現(xiàn)代性的追求

錢(qián)鍾書(shū)與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的親緣性，他作為國(guó)學(xué)大師的兒子，自小就接受著傳統(tǒng)文化的教育。在《圍城》中，錢(qián)鍾書(shū)將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的感受一一表現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)是祖先所流傳下來(lái)的東西，根深蒂固，具有極強(qiáng)的延續(xù)性，無(wú)法擺脫，已經(jīng)深深潛入人們的意識(shí)中。對(duì)于傳統(tǒng)而言，它既是歷時(shí)性的，也是共時(shí)性的，它在習(xí)俗與信念上都帶有很強(qiáng)的遷延性和完整性，任何一個(gè)民族和國(guó)家的傳統(tǒng)，都有著最為忠實(shí)的保衛(wèi)者與守護(hù)者，這也在很大程度上決定了傳統(tǒng)的排他性，并且對(duì)人類(lèi)的道德情感具有持久的約束力。但是，從另外一個(gè)角度講，傳統(tǒng)又具有選擇性、流動(dòng)性、可塑性、可重構(gòu)性以及可詮釋性的特征，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在其傳承與發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收、容納，不斷創(chuàng)造、更新。《圍城》對(duì)此有著明顯的隱喻，如《圍城》中的人大多愛(ài)面子，極度虛榮，甚至于自欺欺人，以出身于江南鄉(xiāng)紳之家的方鴻漸為例，他自幼飽讀經(jīng)書(shū)，深受傳統(tǒng)文化的熏陶，而其留歐四年，去過(guò)法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)三國(guó)，又接受了西方文化的浸染。但是，方鴻漸潛意識(shí)里又有著傳統(tǒng)文化的烙印，他有著極強(qiáng)的“面子”心理，他被中國(guó)傳統(tǒng)文化中的出人頭地、光宗耀祖、不違父命所束縛著，在“面子”心理的誘使下，弄假文憑回國(guó)，而這一張文憑似乎有著遮羞功能，仿佛能將一個(gè)人所有的愚笨、寡陋、空虛等全部掩蓋起來(lái)，在他回到家鄉(xiāng)受到別人尊敬時(shí)，覺(jué)得自己瞬間偉大了許多，身心陡然膨脹。

《圍城》中的其他人物也在傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重影響下喪失了獨(dú)立性，不斷地要面子，不斷地失面子，在這來(lái)來(lái)回回的面子得失中，使自己成為一個(gè)被動(dòng)角色，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人根深蒂固的制約和影響。如作品的另一個(gè)具有代表性的人物孫柔嘉，她一心想著嫁出人頭地的丈夫，并且將自己的命運(yùn)全部寄托于方鴻漸，在發(fā)現(xiàn)方鴻漸不能夠?yàn)樽约籂?zhēng)取面子時(shí)，就不斷地抱怨；想求別人為她謀出路時(shí)，又由于面子問(wèn)題作怪，覺(jué)得太丟臉而不好意思開(kāi)口；在回香港時(shí)，沒(méi)有衣服，也讓她覺(jué)得丟臉；在結(jié)婚時(shí)，由于面子，她還呵斥別人，同時(shí)，也是由于她的面子，在婚后的她變得更加直露。還有如傳統(tǒng)知識(shí)分子方翁，他虛榮孱弱，空洞做作，保守迂腐；趙辛楣故作斯文；董斜川自負(fù)賣(mài)弄；張吉民追求家世頭銜。小說(shuō)將中國(guó)傳統(tǒng)文化下的知識(shí)分子百態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。

2.對(duì)現(xiàn)代性的反抗

科技發(fā)展與工業(yè)革命的現(xiàn)代性在很大程度上顯示了社會(huì)的巨大進(jìn)步。錢(qián)鍾書(shū)一方面致力于中國(guó)文化現(xiàn)代化的追求與實(shí)踐，另一方面他又深刻地質(zhì)疑現(xiàn)代性。錢(qián)鍾書(shū)走過(guò)許多具有現(xiàn)代性的大都市，對(duì)這些都市中的人有著深刻的感受，他將自己的這種感受融入到作品中，因此，《圍城》不僅關(guān)注中國(guó)人的生存困境，同時(shí)，他也將作品的思想提升到了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的高度，將沉陷于“圍城”中的人類(lèi)的異化、無(wú)意義感、荒原感以及無(wú)歸宿感一一描述了出來(lái)。作品中的方鴻漸就是一個(gè)典型代表，錢(qián)鍾書(shū)將他心底的孤獨(dú)與凄涼細(xì)致刻畫(huà)，在現(xiàn)代性的“圍城”里，到處充斥著一種“得到的不想要、想要的得不到”的心理掙扎。同時(shí)，小說(shuō)也告訴人們不可見(jiàn)不一定是夢(mèng)境，可見(jiàn)的不一定是現(xiàn)實(shí)，只有當(dāng)人類(lèi)超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，突破重圍，才能得到身心的解放，但是作品中的人物在這個(gè)努力的過(guò)程中，意志身心都受到了很大的磨損，最終消耗殆盡，方鴻漸用冷漠看待這個(gè)世界，似乎是一個(gè)局外人，但卻沒(méi)有局外人的灑脫，而是一個(gè)生活于感性與理性之間處于兩難境界的人，在他的潛意識(shí)里，人類(lèi)永遠(yuǎn)被誤解、隔閡、疏離不斷地支配著，并在生存困境中苦苦掙扎著，嘗遍人間的世態(tài)炎涼與艱辛痛苦。方鴻漸從學(xué)業(yè)、歸國(guó)、工作、事業(yè)到婚姻、家庭、愛(ài)情都充滿(mǎn)了痛苦，這種人與人之間既不能理解又不能逃離的挫敗感，讓他時(shí)刻處于一種精神折磨中，形成現(xiàn)實(shí)與理想之間的相互依靠、相互殘殺和相互沖突。但是錢(qián)鍾書(shū)在創(chuàng)作時(shí)，并沒(méi)有將西方主義中所倡導(dǎo)的人類(lèi)唯一的出路——死亡這種悲觀主義融入到作品中，他在描繪人類(lèi)社會(huì)的冷漠、險(xiǎn)惡、難以溝通以及各種掙扎時(shí)，是一種批判的角度來(lái)諷刺這虛無(wú)的人生觀與價(jià)值觀，而并不是簡(jiǎn)單的悲觀，他更多的是在呼喚人類(lèi)的真善美，從而作為人類(lèi)活下去的希望和勇氣。

綜觀以上，《圍城》的藝術(shù)表現(xiàn)手法是高超的，整個(gè)作品都滲透著對(duì)文化的反思，一方面作者通過(guò)對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代性的執(zhí)著追求，竭盡全力掙脫傳統(tǒng)文化的“圍城”，另一方面作者又以我國(guó)傳統(tǒng)的諷刺藝術(shù)手法為基礎(chǔ)，并汲取西方文學(xué)中優(yōu)秀的諷刺藝術(shù)，注目于現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代人及其生存環(huán)境和價(jià)值觀的負(fù)面影響，經(jīng)過(guò)哲理性的思考，造就了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。作品將人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重“圍城”中苦苦掙扎的思想形象地表現(xiàn)出來(lái)，作者看到了傳統(tǒng)社會(huì)文化的封閉僵化和落后保守，不斷地反抗傳統(tǒng)文化的糟粕之處，同時(shí)，他又看到了現(xiàn)代文化的復(fù)雜性、有限性以及負(fù)面效應(yīng)。因此，錢(qián)鍾書(shū)的困惑也是整個(gè)中國(guó)社會(huì)甚至于所有人的困惑。

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作 者：馬宏麟，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010級(jí)文秘（2）班本科生。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com