摘 要： 作為“衣被詞人，非一代也”的屈原，其作品強烈的諷諫傳統(tǒng)和他本人“雖九死而猶未悔”的忠怨精神，都在白居易其人其詩中有所繼承，然而由于出身、時代及秉性的不同，白居易也對此有著自己的反思和變革。他更要求詩作能反映現(xiàn)實、救濟時弊，也對屈原的執(zhí)著孤潔的生存方式產(chǎn)生了揚棄，走上了“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的順時知命的道路。

關(guān)鍵詞： 屈原 白居易 繼承 變革

屈原作為中國古代詩歌史上“騷”傳統(tǒng)的創(chuàng)始人，以其特殊的魅力影響了后世幾千年的文人。其“衣被詞人，非一代也”。然而不論是他的作品還是他的生存方式，都是具有爭議性的。從漢代的班固、揚雄開始，就對他有各種不同的評價。到中唐時期的白居易，我們也能從他的詩文中看出他對屈原的繼承和變革。

一、對《離騷》諷諫傳統(tǒng)的繼承和變革

（一）繼承

屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。①（王逸《楚辭章句》卷一）

譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也。②（劉勰《文心雕龍·變騷》）

他在《離騷》中揭露世俗的渾濁，責(zé)數(shù)楚王的昏惑，痛斥群小的讒邪，無不閃耀著批判精神的光芒。③（郭預(yù)衡《中國古代文學(xué)史》）

從古至今，《離騷》的諷諫傳統(tǒng)是不言而喻的，對此，白居易是毫不遲疑地落實到他的詩文創(chuàng)作中去。在元稹為白居易編訂的《白氏長慶集》序中說白居易“因為《賀雨》《秦中吟》等數(shù)十章，指言天下事，時人比之風(fēng)騷焉”④。一直以來，白居易為人稱道的也是《新樂府》《秦中吟》等一批觀點鮮明、鋒芒畢露的諷喻詩，正如他自己定義的“凡所適所感，關(guān)于美刺比興者……謂之諷喻詩”⑤。顯然白居易是忠實地繼承并發(fā)揚了屈原指刺時政的諷諫傳統(tǒng)。

（二）變革

然而與此同時，白居易也對屈原的《離騷》表示了不盡滿意之意。在《與元九書》這篇系統(tǒng)論述他詩論的書信中，他認(rèn)為：“國風(fēng)變?yōu)轵}辭……蘇、李、騷人，皆不遇者，各系其志，發(fā)而為文……澤畔之吟，歸于怨思；彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《詩》未遠(yuǎn)，梗概猶存，故諷君子小人，則引香草惡鳥為比。雖義類不具，猶得風(fēng)人之什二三焉，于時六義始缺矣?！雹藓m在其《白話文學(xué)史》中認(rèn)為白居易這樣的看法，是因為“《楚辭》與漢詩已偏向?qū)懼饔^的怨思，已不能做客觀的表現(xiàn)人生的工作”⑦。

其實我們可以發(fā)現(xiàn)白居易是更推崇《詩》“六義”的傳統(tǒng)，在他看來，屈原因為“不遇”之悲，“彷徨抑郁”之怨，“不暇及他耳”，屈原更多的是關(guān)注了個人，對現(xiàn)實社會的具體問題沒能涉及，沒能提出積極的思考和建議。

身為諫官的白居易對于詩歌更多的是將其作為其政治工作的有力助手和補充。他在《新樂府》序中寫道：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！雹啾憩F(xiàn)出前所未有的自覺意識。他用手中的筆來對當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟制度、佛道問題，帝王、將相、宦官、婦女等階層的人物都有廣泛而深刻的批判揭露。雖然白居易并非是第一位用詩歌來干涉現(xiàn)實政治的人，在他之前，杜甫、李紳、元稹等已有嘗試，但白居易對屈原諷諫的傳統(tǒng)有著自己的反思和變革。

（三）原因

在屈原所在的戰(zhàn)國時代，詩歌還只是一種抒發(fā)個人情志的方式，出乎自然，并非有意為之。屈原之所以在其作品中表現(xiàn)出強烈的批判內(nèi)容，是因為作為出身貴族的他，面對衰敗的國勢、昏暗的政事、群小競進(jìn)，以及“荃不察余之中情”的國君，有著一腔悲憤并產(chǎn)生強烈的拯救意識，是一個孤獨的自吟自悲者。

而經(jīng)過一千多年封建社會發(fā)展至中唐白居易所生活的時代，詩歌的教化功能已摘 要： 作為“衣被詞人，非一代也”的屈原，其作品強烈的諷諫傳統(tǒng)和他本人“雖九死而猶未悔”的忠怨精神，都在白居易其人其詩中有所繼承，然而由于出身、時代及秉性的不同，白居易也對此有著自己的反思和變革。他更要求詩作能反映現(xiàn)實、救濟時弊，也對屈原的執(zhí)著孤潔的生存方式產(chǎn)生了揚棄，走上了“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的順時知命的道路。

關(guān)鍵詞： 屈原 白居易 繼承 變革被儒家學(xué)者發(fā)揮到很高的地位，文人是有意識地用詩歌來實現(xiàn)“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的功用。身為拾遺這一位卑任重的諫官之職，出身儒家的白居易，面對中唐危機重重的混亂局面，自覺并忠實地發(fā)揚了詩歌的巨大力量，是一個自覺的宣傳者。

二、對屈原生存方式的繼承和變革

（一）繼承

屈原“信而見疑，忠而被謗”⑨，白居易“為當(dāng)路所忌，遂擯棄，所蘊不得施”⑩。同樣的被貶經(jīng)歷使得某些共通的心態(tài)跨越時空取得共鳴。怨憤悲苦之情都通過兩人的詩歌得以宣泄。

“故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷?！眥11}對于屈原的這一傳統(tǒng)，白居易是意識到并有所繼承的。在他被貶江州司馬時，他寫“閑弄水芳生楚思，時時合眼詠離騷”（《湖上閑望》）；被貶忠州時，他寫“自經(jīng)放逐來憔悴，能校靈均死幾多？”（《和萬州楊使君四絕句》）“嘗求詹尹卜，拂龜竟默默。亦曾仰望天，天但蒼蒼色?！保ā肚矐选罚┮粯拥你俱玻粯拥臒o助，低頭問卜，仰首問天，十分逼真地寫出了逐臣之苦。

中國古代文人，處在“率土之濱，莫非王土；率土之民，莫非王臣”的君主集權(quán)制度下，命運隨皇帝喜怒而定，大都有放逐貶官的經(jīng)歷，此時屈原便成為他們心靈的寄托和瞻望所在，白居易亦是如此。

（二）變革

對于屈原的生存方式，白居易也有著自己的反思和選擇。

首先，對于屈原“澤畔悲吟”的所為，白居易是有微詞的?！俺逊澎`均，國政亦荒淫。彷徨未忍決，繞澤行悲吟。士生一代間，誰不有浮沉？良時真可惜，亂世何足欽?！保ā蹲x史五首》）

在白居易看來，“古人云：‘窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！笳煞蛩卣叩溃邥r，時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退，進(jìn)退出處，何往而不自得哉？”{12}（《與元九書》）也就是說，屈原既逢昏君亂世，就不應(yīng)過于汲汲于放逐被棄，而應(yīng)該豁達(dá)地看到這個現(xiàn)實，樂天知命。

白居易不僅在思想上“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，也體現(xiàn)在自己的實際行動中。當(dāng)他在其位時，忠于職守，諫言論事，是當(dāng)之無愧的直諫之臣；當(dāng)他不在其位時，他便努力以曠達(dá)之心看待自己的遭遇，寄情詩酒禪，游覽奇山秀水，的確與屈原“澤畔悲吟”的生活方式不一樣。

其次，對于屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的執(zhí)著，白居易也是不贊同的?！蔼毿褟墓判`均，長醉如今學(xué)伯倫?！保ā对伡沂崱罚┍砻嫔峡磥硎翘颖茇?zé)任，只顧個人歡情，其實白居易更深一層的悲哀是因為屈原生逢亂世，懷王不明，故被棄見謗是不可避免的結(jié)果，而自己生逢英主憲宗，時當(dāng)唐亂后中興，正是士人大施身手、一展抱負(fù)的“良時”，此時遭貶不遇才是真正的可悲可嘆。

盡管如此，白居易仍然在能力所及的情況下為民造福，并非毫無原則地借酒澆愁、尸位素餐。“為杭州刺史，始筑堤捍錢塘江，鐘其水，溉田千頃。復(fù)浚李泌六井，六賴其汲。”{13}為官一任，造福一方。

不過，與屈原“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的執(zhí)著不屈相比，白居易也有不可忽視的改變，“白居易被遇憲宗時，事無不言，湔剔扶摩，多見聽可，然為當(dāng)路所忌，遂摒棄，所蘊不能施，乃放意文酒。既復(fù)用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輒病去，遂無立功名意?！眥14}在連連受創(chuàng)之后走上了與世無爭、回歸自我的道路。

（三）原因

時代的變遷，朝代的更替，佛道思想的影響，士人心態(tài)的理智都是不言而喻的。

屈原出身貴族，為楚國國姓之一，在楚國政治舞臺上扮演著重要的角色?！扒c楚同姓，仕于懷王為三閭大夫，三閭之職掌王族三姓曰昭屈景?！?{15}“屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士，入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群小，應(yīng)對諸侯，謀行職修，王甚珍之?！眥16}對屈原而言，國即是家，家即是國，他不可能全身而退，作壁上觀的。

而白居易出身于中下層家庭，家境貧寒“中朝無緦麻之親，達(dá)官無半面之緣”（《與元九書》），“三十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝?！薄坝肿员邑毝喙?，年二十七，方從鄉(xiāng)賦。”（《與元九書》），千辛萬苦才謀到一官半職?！俺屑遗c事國，望此不肖身。”（《朱陳村》）他有著太多世俗的牽絆。

“金相玉質(zhì)，百世無匹”的屈原的《離騷》，其強烈的諷諫意識和他本人“雖九死而猶未悔”的忠怨精神，都在白居易其人其詩中有所繼承。然而歷經(jīng)千年，白居易也對此有自己的反思和變革，他更要求詩作能反映現(xiàn)實，有救濟時弊的內(nèi)容和精神，也對屈原的執(zhí)著孤潔的生存方式產(chǎn)生思考和揚棄，走上了一條順時知命的處世之路。

①{11} （漢）王逸：《楚辭章句》，見屈原著，（清）洪興祖補注：《楚辭補注》，中華書局1957年版，第78頁，第47頁。

②{15}{16} （梁）劉勰，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第46頁，第5頁，第6頁。

③ 郭預(yù)衡：《中國古代文學(xué)史》，上海古籍出版社1998年版，第138頁。

④⑤⑥⑧⑩{12}{13}{14} （唐）白居易著，朱金城箋校：《白居易集箋?！?，上海古籍出版社1988年版，第3972頁，第2794頁，第2791頁，第136頁，第4304頁，第2794頁，第4303頁，第4304頁。

⑦ 胡適：《白話文學(xué)史》，東方出版社1996年版，第310頁。

⑨ （漢）司馬遷著，裴集解，（唐）司馬貞索隱：《史記》第84卷，中華書局1982年版，第24頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2] （梁）劉勰，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

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[4] （宋）歐陽修，宋祁撰.新唐書（宋）[M].北京：中華書局，1975.

[5] （漢）司馬遷著，裴集解，（唐）司馬貞索隱.史記[M].北京：中華書局，1982.

[6] （唐）白居易著，朱金城箋校.白居易集箋校[M]上海：上海古籍出版社，1988.

[7] 胡適.白話文學(xué)史[M].上海：東方出版社，1996.

[8] 郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[9] 尚永亮.論白居易對屈原陶潛的取舍態(tài)度及其意識傾向[J].中州學(xué)刊，1993.

作 者：崔玲玲，文學(xué)碩士，焦作大學(xué)講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com