摘要：張若虛《春江花月夜》篇末“搖情”，是這位初唐詩人對(duì)人心靈精神有極為深廣體悟之后的創(chuàng)語。這是唐代真詩人永不消歇的性情家園，更是一代又一代人們無限神往的佳美境域。這是本詩最為核心、追索、迷戀之點(diǎn)，也是唐詩留下的情韻所在。

關(guān)鍵詞：《春江花月夜》搖情唐詩

上京紀(jì)行詩也稱上京扈從詩，是元代邊塞詩的主要形式。元朝自定都大都（今北京）以后，歷屆皇帝每年春末夏初都要到上都（內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東北）巡幸避暑，以此來安定邊塞。這種北巡活動(dòng)，從眾多，既包括翰林修撰、翰林文字、知制誥、監(jiān)察御史、國史編修等官員，也包括一些詩文作家。有元一代，眾多文士扈從圣駕巡幸北方，出現(xiàn)了中國歷史上第二次文人出塞高潮，也形成了為數(shù)眾多的紀(jì)行詩。

賢（1309—1368）字易之，別號(hào)河朔外史，本突厥葛邏祿氏，葛邏祿譯成漢語，意為馬，故又名馬易之。葛邏祿是西域的古老部族，世居金山（今新疆北部阿爾泰山）之西，蒙古崛起于漠北時(shí)，葛邏祿游牧于阿爾泰山一帶。賢的家族追隨蒙古宗主從西域阿爾泰山到河南南陽駐守，賢出生在南陽，故自稱南陽人，后來又隨父兄遷居慶元路鄞縣（今浙江寧波）。有《金臺(tái)集》二卷，《河朔訪古記》二卷傳世。在元代色目詩人中名聲僅次于薩都剌，是元末詩壇最引人矚目的江南詩人之一。至正九年（1349）夏，賢與友人赴上都灤陽觀禮，并將此行的詩篇結(jié)為《上京紀(jì)行》?！渡暇┘o(jì)行》組詩包括31首詩，前12首是根據(jù)行程寫重要地點(diǎn)的風(fēng)光或典故，中間16余首詩寫自己在上都的見聞、思想與活動(dòng)，最后3首寫歸途情思。自陳垣先生在《元西域人華化考》之《佛老篇》和《文學(xué)篇》，首先對(duì)賢的思想傾向和詩歌成就進(jìn)行研究后，至今關(guān)于賢的研究文章已有十余篇，研究內(nèi)容主要涉及三個(gè)方面：賢的生平著述考述、賢的思想研究、賢詩歌創(chuàng)作研究。至今還沒有專門研究賢上京紀(jì)行組詩的文章。本文試從賢的民族身份和文化身份對(duì)《上京紀(jì)行》詩創(chuàng)作的影響這一角度對(duì)其詩進(jìn)行探悉。

一、賢的民族身份與《上京紀(jì)行》詩的草原文化特色

突厥葛邏祿氏本為游牧民族，賢作為長期生活于中原地區(qū)的第三代游牧民族后裔，盡管在文化融合的大背景下對(duì)其他民族文化有吸收與融合，但他的根深深地扎在草原文化的沃土里，其創(chuàng)作也依然是依托于厚積的民族文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作中依然彌漫出濃郁的草原文化氣息。

賢《上京紀(jì)行》的草原文化特色，首先表現(xiàn)為對(duì)塞外的氣候與風(fēng)光的描繪。如《榆林》：“出關(guān)喜平曠，前林樹扶疏。微茫候煙火，參差見塵廬。美人秋水上，娟娟映芙蕖。巷隘車騎塞，山寒日將晡?！箾鲷辣。ㄣǔ钋巴?。雞鳴山窗曙，去矣毋躊躇?！比庖煌麩o際的平曠原野，扶疏茂密的樹林，參差錯(cuò)落的民宅，雖然還是夏天，但在關(guān)外已經(jīng)“山寒日將晡”、“夜涼衾薄”，明顯與中原氣候不同，難怪作者開始“悒悒愁前途”。到了李老谷，作者看到的是“霜葉落清澗，寒花媚秋嶺”。樹葉經(jīng)霜而落，花因寒而媚，已經(jīng)是一派深秋景色。正如作者詩中說“高秋遠(yuǎn)行邁”，這樣的天氣再下一點(diǎn)雨就更顯得衣單身冷：“稍稍微雨來，漸怯衣裳冷”。往北過牛群頭，已接近上都，就完全是草原風(fēng)光了。《檐子洼》詩中就描繪了這一奇美風(fēng)光：“朝發(fā)牛群頭，夕憩檐子洼。高秋得清曠，野蔓多幽花。黃云日腳，草色浮天涯。山荒樹寂寞，寒陂落昏鴉。頗喜盜賊清，塞田盡禾麻。至今將軍壘，日落聞清笳。我生久羈旅，崎嶇涉風(fēng)沙。天寒道路遠(yuǎn)，曛黑投山家?！边|闊曠遠(yuǎn)的草原一望無際，一直綿延到天邊，草地上野花到處開放，田野里禾麻茂盛，清茄之聲蕩漾在原野上，一切都顯得那么生機(jī)勃勃。這風(fēng)光只有在塞外草原上才可見到，也只有親臨草原才能感受它的魅力。在沙漠與草原連接的地方，那風(fēng)光則又不同?！洞紊隙汲缯鎸m呈同游諸君子》云：“雞鳴涉灤水，慘澹望沙漠。穹廬在中野，草際大星落。風(fēng)高馬驚嘶，露下黑貂薄。晨霞發(fā)海嶠，旭日照城郭。”從灤水北望，就是大漠了。在這里的草原上，牧人住的穹廬代替了民居，遍布在原野之上，草原上遼闊空曠，天與人更近了，星星也顯得更大更亮。氣候更是多變，大風(fēng)吹來，連馬都受驚嘶鳴，晨露之中，裹緊貂裘也無法抵御寒冷。賢用這樣的描寫，表現(xiàn)了朔漠氣候與風(fēng)景的獨(dú)特。

其次，賢在《上京紀(jì)行》詩中表現(xiàn)了塞外草原的風(fēng)俗人情，充滿了草原游牧特色。第一描寫了他們的生產(chǎn)方式——捕獵和游牧?！度锨肺迨灼湟唬?/p>

秋高沙磧地椒稀，貂帽狐裘晚出圍。射得白狼懸馬上，吹笳夜半月中歸。

描寫的就是夜晚捕獵場(chǎng)面：秋天的月夜，牧人們?cè)趶V闊的沙磧中圍獵。夜半時(shí)分，圍獵成功，射得白狼，騎馬吹茄而歸。

《塞上曲》五首其二：

雜沓氈車百輛多，五更沖雪渡灤河。當(dāng)轅老嫗行程慣，倚岸敲冰飲橐駝。

表現(xiàn)的是牧人們游牧生活中的一個(gè)場(chǎng)景——遷徙：一個(gè)寒冷的清晨，一個(gè)游牧部落在遷徙，人頭攢動(dòng)，氈車雜沓，冒雪過灤河；只見一個(gè)身板硬朗的老太太，敲開冰層在飲駱駝。

第二描寫了他們的宴飲生活，《塞上曲》五首其四表現(xiàn)了普通軍士的宴飲情景，吃沙羊黃鼠，喝馬奶酒，飯后蹋歌盡醉：

馬乳新玉滿瓶，沙羊黃鼠割來腥。蹋歌盡醉營盤晚，鞭鼓聲中按海青。

而《錫喇鄂爾多觀詐馬宴奉次貢泰甫授經(jīng)先生韻》五首則表現(xiàn)了元蒙統(tǒng)治者舉辦國宴的情景。其氣勢(shì)是宏大的，皇帝下詔開宴，百官齊聚，王公匯集，“千騎揚(yáng)鑣過柳?！保ㄆ湟唬澳揿簥A仗彩霞飛。”（其四）“宴天階呼秉燭，千官爭(zhēng)送翠華歸?！保ㄆ湮澹┢湫问绞仟?dú)特的，赴宴者的衣服不僅具有民族特色，而且都是統(tǒng)治者恩賜：“珊瑚小帶佩豪曹，壓轡鈴鐺雉尾高?！保ㄆ涠板\翎山雉攢由騎，金翅云鵬織賜衣?！保ㄆ渌模┢鋬?nèi)容是豐富的，宴會(huì)上有音樂歌舞：“宮女侍筵歌芍藥”，“一曲霓裳才舞罷，天香浮動(dòng)翠云袍?！保ㄆ涠傍P笙屢聽伶官奏?！保ㄆ淙┯忻谰萍央龋骸榜R頻繁太仆添”“金盤禁臠才供膳，階下傳呼索井鹽。”（其三）“內(nèi)官當(dāng)?shù)畛銎烟选保ㄆ涠?。有吟詩作賦的文學(xué)活動(dòng)：“柏梁競(jìng)喜詩詩先才，羽獵爭(zhēng)傳賦最豪?！保ㄆ涠┭鐣?huì)上還有即席賜官：“青藜獨(dú)喜頒劉向，黃閣重聞拜子儀?！保ㄆ湮澹?/p>

再次，描寫了草原上人與自然的和諧關(guān)系。這種和諧首先表現(xiàn)為游牧的生產(chǎn)方式與草原生態(tài)的和諧。游牧是終年隨水草轉(zhuǎn)移進(jìn)行游動(dòng)放牧的一種粗放的草原畜牧業(yè)經(jīng)營方式。游牧民為了保護(hù)干旱區(qū)的植被，不論冬夏，最多兩周就要搬家，以免過分踐踏蒙古包附近的草皮。他們適應(yīng)了脆弱的草原生態(tài)環(huán)境，有著保護(hù)植被和水源的習(xí)慣法和成文法。這種和草原生態(tài)的共生關(guān)系體現(xiàn)了牧民與草原的和諧。其次表現(xiàn)為草原生物的和諧，比如他的《塞上曲》其五：

烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。最愛多情白翎鳥，一雙飛近馬邊鳴。

描寫草原雨后初晴，紫菊金蓮生長繁茂，白翎鳥在放養(yǎng)的馬匹附近多情鳴唱，平和、溫馨、美好、和諧。再次表現(xiàn)在草原人民內(nèi)心的和諧，《塞上曲》其四：

雙鬟小女玉娟娟，自卷氈簾出帳前。忽見一枝長十八，折來簪在帽檐邊。

一位大方的草原少女，獨(dú)自走出氈帳，折下野花簪于鬢邊。表現(xiàn)了草原少女不受禮教文化的約束，自由自在的生活。自由的生活，自然的天地美景，人的內(nèi)心也必然是平和自由的。

二、賢的文化身份與《上京紀(jì)行》詩的歷史文化特色

王《王忠文公集》卷五《河朔訪古記序》說：“合魯實(shí)葛邏祿，本西域名國，而易之之先由南陽遷浙東已三世?！眥1}劉仁本《羽庭集》卷五《河朔訪古記序》說：“果羅（葛邏祿———引者注）氏賢易之自其先世徙居鄞越，則既為南方之學(xué)者矣?！眥2}賢祖輩已徙居浙東，在慶元生活已有三代，廣受中原文化的熏陶。元仁宗延佑五年（1318），其兄塔海中進(jìn)士。泰定二年（1325）三月，塔海以忠翊校尉出任慶元路奉化州判官。在慶元，他受教于鄉(xiāng)賢鄭覺民，并曾向遺民詩人高岳學(xué)詩法。從賢傳世的作品和經(jīng)歷分析，他的主要知識(shí)基礎(chǔ)是在老師的教育培養(yǎng)下形成的。年輕的賢原本也希望由進(jìn)士出身，參加了后至元六年的鄉(xiāng)試，卻因太沉湎于詩，未能一舉成名。僅就這一意識(shí)而言，作為生活在中原的第三代葛邏祿人，他的文化身份已經(jīng)中原化。

《金臺(tái)集》李好文序言：“易之西北方人，而天地精英之氣所賦若是。然宇宙之廣，土域之大，山川人物風(fēng)俗之異，氣之所受固不能齊也。嘗愛賀六混陰山敕勒之歌，語義渾然不假雕劌，顧其雄偉質(zhì)直善模寫，政如東丹托云畫本土人物，筆跡超絕，論者以為不免有遼東風(fēng)氣之偏。惟吾易之之作，粹然獨(dú)有中和之氣，上可以追媲昔賢，下可以鳴太平之治。溫柔敦厚，清新俊邁，使人讀者雋永而不厭，茲非圣人之化，仁義漸被，詩書禮樂之教而致。”{3}說明賢久居中原文化興盛之地，廣被儒家文化熏陶，《上京紀(jì)行》詩中也表現(xiàn)出他的儒家情懷。

首先體現(xiàn)為他積極入仕的理想追求。雖然時(shí)人的評(píng)論中，多言賢無意于仕進(jìn)，如李好文序言：“然耶，吾聞易之不喜祿仕，惟以詩文自娛，其來京師，特以廣其聞見以助其詩也。今將歸隱于江淮之南，凡所與游者，皆戀戀不忍其去，則其志趣益尚矣哉?！蔽Ｋ卦谛蜓灾幸舱f：“易之伯氏既登進(jìn)士第，易之乃泊然無意於仕進(jìn)，退藏句章山水之間。其所為詩清麗而粹密，學(xué)士大夫多傳誦之。然則葛邏祿氏之能詩者，自易之始。”但實(shí)際上深受儒家思想影響的賢，并不能完全忘懷世事。他在后至元六年匆匆由大都返鄉(xiāng)，就是為參加科舉的鄉(xiāng)試。至正五年他再次前往大都，其實(shí)也是為尋覓功名。至正十二年（1352），賢再次整編了自己的詩集，并題目為《金臺(tái)集》（即《金臺(tái)后集》）。這個(gè)名字除了客居地是大都的金臺(tái)坊之外，還大有深意。戰(zhàn)國燕昭王筑黃金臺(tái)以處郭隗成了古人求賢若渴的典故。

在上京寫作的《崇真宮夜望司天臺(tái)》詩中有“我將攬河漢，乘槎共裴回”的詩句，表明了他的理想壯志。他也期望自己能夠留下不朽的身后名，在懷來縣，他讀到了唐媯川劉太守遺愛碣，古碣已經(jīng)殘破不全，連劉太守的名字也無法知曉，但作者還是為其后人對(duì)他治績的稱頌所打動(dòng)，在《讀唐媯川劉太守遺愛碣》詩中說：“秣馬懷來縣，摩挲古碣陰。龜趺苔色暗，篆畫雨痕深。治績推天寶，家聲紀(jì)卯金?！庇羞@樣的理想，但是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻無法實(shí)現(xiàn)他的理想，上京之行并未能對(duì)他仕進(jìn)有積極的作用，他感到非常苦悶。創(chuàng)作了古體詩《行路難》，詩中首先描寫了自己經(jīng)行之路的艱難，“行路難，難行路，黃榆蕭蕭白楊莫。槍竿嶺上積雪高，龍門峽里秋濤怒。嵯峨虎豹當(dāng)大關(guān)，蒼崖壁立登天南。”然后感嘆世路的艱難，知音的難遇：“世情翻覆如秋云，誓天歃血徒紛紛。洛陽爭(zhēng)迎蘇季子，淮陰誰識(shí)韓將軍?！痹娭凶宰ⅲ骸爸琳殉笙模蚁喽酄枬?jì)公拜國王就國遼東，是日左相賀公亦左遷，因感而作?！彼赃@里借蘇秦受到六國禮遇的典故比喻右相多爾濟(jì)公拜國王就國遼東和左相賀公亦左遷，而自比淮陰時(shí)的韓信。于是感嘆：“行路難，難行路，白頭總被功名誤?！闭侨绱?，上京皇室的輝煌豪華，使他產(chǎn)生了隔岸觀火的局外人的感覺，只住了一兩個(gè)月就匆匆返回大都。

其次表現(xiàn)為對(duì)世事和下層民眾的關(guān)懷。儒家以“仁”為核心，主張仁者愛人，仁愛精神是儒家的根本精神。儒家所塑造的理想人格，以修身為本，但不限于“修己”，從仁的角度來說，還要能夠成就安民濟(jì)眾的事業(yè)，修己以安人，內(nèi)圣而外王?？鬃又v：“博施于民而能濟(jì)眾”{4}，孟子講：“親親而仁民，仁民而愛物”{5}，這是儒學(xué)人倫道德之學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)政治，即由仁學(xué)轉(zhuǎn)向仁政，將仁愛施于百姓。提倡愛民、惠民、養(yǎng)民、利民、富民、安民，使整個(gè)社會(huì)都變成王道樂土。賢創(chuàng)作的以民生疾苦反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩歌，可以與薩都剌具有詩史特性的詩歌相媲美，并補(bǔ)薩都剌詩史詩歌的不足。關(guān)于賢詩歌的創(chuàng)作特點(diǎn)，前人多有評(píng)價(jià)。苗耘夫是賢兄塔海的同年，他在《新鄉(xiāng)媼》詩后的題記中說：“其詞質(zhì)而婉，豐而不浮，其旨蓋將歸于諷諫云爾。昔唐白居易為樂府百余篇，以規(guī)諷時(shí)政，流聞禁中，即日擢為翰林學(xué)士。易之他詩若《西曹郎》《潁州老翁》等篇，其關(guān)于政治視居易可以無愧，而藻翰之功，殆過之矣?！眥6}林弼在《書馬翰林易之楓亭女篇后》說：“予讀楓亭女篇，其辭苦如《石壕吏》，其心仁如《舂陵行》，讀之令人掩涕?！眥7}在《上京紀(jì)行》詩中也有這樣的篇什?！栋l(fā)大都》詩中，他稱自己是南陽布衣，杖策游帝鄉(xiāng)，而且“憂時(shí)氣激烈，撫事歌慨慷”。元順帝統(tǒng)治末年政治敗壞、稅賦沉重，加上天災(zāi)不斷，作為深受儒家思想影響的賢，才在詩中表達(dá)了對(duì)世事的憂慮。在《檐子洼》詩中則表現(xiàn)了他的愛民思想，在詩前自注中說此處“昔多盜賊，今置巡撿司于山椒，其山無林木，皆蔓草”。這樣的政策使得盜賊不敢侵?jǐn)_，百姓能夠安居樂業(yè)：“頗喜盜賊清，塞田盡禾麻。至今將軍壘，日落聞清笳?！?/p>

《上京紀(jì)行》詩中還表現(xiàn)出深厚的歷史文化內(nèi)涵，在元代色目詩人中，賢詩歌是歷史文化內(nèi)涵最為深厚的詩人之一，這也是他的詩歌最突出的特點(diǎn)。單就這一點(diǎn)而言，賢詩歌的成就高于薩都剌。首先表現(xiàn)在他用詩記述重要事件和人物，賢寫當(dāng)代重大事件和重要人物的詩歌，成就不如薩都剌，原因主要是賢布衣的身份，限制了他的見聞。但他仍十分注意選取在當(dāng)代社會(huì)比較有影響的人物和事件入題。如《上京紀(jì)行》詩中的組詩《錫喇鄂爾多觀詐馬宴奉次貢師泰甫授經(jīng)先生韻》五首，就以元代皇帝在上都的重要活動(dòng)——詐馬宴為題材?！霸p馬宴”又名“質(zhì)孫宴”，是元朝皇帝在上都招待各路王公和宗室、貴戚、大臣、近侍等人的宴會(huì)，出席人都要穿著皇帝頒賜的特別貴重的服裝，按照貴賤親疏的次序各就各位；每次宴會(huì)，預(yù)宴者的服裝從皇帝到衛(wèi)士、樂工都是同樣的顏色，雖然精粗、形制有等級(jí)之別，但總稱為“質(zhì)孫”（或譯為“只孫”，蒙古語的意思是“顏色”）。因此這種宴會(huì)就稱為“質(zhì)孫宴”。周伯琦的《詐馬行》詩序說：“只孫，華言一色服也，俗呼為詐馬宴?！边@是歷史上元朝特有的現(xiàn)象，對(duì)中原人民了解元廷和蒙古族特有的生活習(xí)俗，提供了生動(dòng)的資料。賢在許多詩歌的題序中交代作詩的歷史背景，其中也涉及當(dāng)時(shí)的重要?dú)v史人物和事件。組詩《錫喇鄂爾多觀詐馬宴奉次貢師泰甫授經(jīng)先生韻》五首，第五首的題序曰：“時(shí)太傅托克托公再入相位”，至正初，托克托為丞相，后去相位，至正九年再入相位?！缎新冯y》詩題序中交代：“至正已丑夏，右相多爾濟(jì)公拜國王就國遼東，是日左相賀公亦左遷，因感而作?！?/p>

第二，賢《上京紀(jì)行》詩歌歷史內(nèi)涵的深厚還表現(xiàn)在他寫歷史遺跡的詩中。賢的《上京紀(jì)行》組詩，前12首是根據(jù)行程寫重要地點(diǎn)的風(fēng)光或典故，分別為《發(fā)大都》《劉祠》《龍虎臺(tái)》《居庸關(guān)》《榆林》《槍桿嶺》《李老谷》《赤城》《龍門》《獨(dú)石》《檐子洼》《李陵臺(tái)》，描繪了元朝時(shí)這些地點(diǎn)的風(fēng)光，也表達(dá)了作者的感慨，如《龍虎臺(tái)》中作者就對(duì)元朝“海宇混一”“華夷一統(tǒng)”進(jìn)行了贊頌。

元朝兩京往來驛站，時(shí)人乏記，皆考之于驛赴上都的詩人吟詠中，這些詩人多是扈從皇駕前往上都，既是扈從，皇帝駐蹕處，亦即這些文人所經(jīng)行，袁桷、黃、柳貫、胡助等人的詩中多所吟詠?！肚迦菥邮考贩謩e吟詠的是：龍虎臺(tái)、居庸關(guān)、榆林、桑乾河、李老峪、合門嶺、龍門、赤城、獨(dú)石、灤河?！饵S文獻(xiàn)集》“上京道中雜詠”要目：居庸關(guān)、榆林、槍桿嶺、李老峪、赤城、龍門、擔(dān)子洼、李陵臺(tái)?！读萍贰吧暇┙?jīng)行詩”要目：度居庸關(guān)、李老峪聞子規(guī)、龍門、望李陵臺(tái)、曉發(fā)龍門次獨(dú)石狀呈楊廷鎖修撰、乘海青車過赤城鵬窩、遠(yuǎn)次桓州?！都儼S類稿》“上京紀(jì)行”要目：昌平、居庸關(guān)、懷來道中、李老峪、龍門行、榆林、擔(dān)子洼、偏嶺、李陵臺(tái)、察罕腦兒。我們對(duì)比發(fā)現(xiàn)賢詩中所詠地點(diǎn)基本上與這些詩人一致，而賢并不是扈從皇駕北赴上都，有很多自由，吟詠的內(nèi)容也可以與這些文人不同，他選擇吟詠這些地點(diǎn)，本身就有一種存史、補(bǔ)史的意識(shí)。

{1}王：《王忠文公文集》，書目文獻(xiàn)出版社1989年版，第86頁。

{2}劉仁本：《河朔訪古記序》，《羽庭集》（卷5），影印文淵閣四庫全書第1216冊(cè)，第75頁。

{3}{6}賢：《金臺(tái)集》，《元人十種詩》，中國書店1990年版，第298頁，第322頁。

{4}{5}宋元人注：《四書五經(jīng)》，中國書店1984年版，第26頁，第109頁。

{7}林弼：《林登州遺集》，書目文獻(xiàn)出版社1989年版，第641頁。

基金項(xiàng)目：本文是內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《上都扈從詩的文化闡釋》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2011B057）的階段性成果

作者：趙延花，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語系副教授，研究方向：古代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com