摘要：王維的《山居秋暝》乃是詩人用佛眼慧心感悟人世滄桑的杰作，辭藻清麗，意境深遠(yuǎn)，著重分析佛教思想對(duì)此詩作的影響，體會(huì)詩人明秀清雅、淡泊致遠(yuǎn)的心境。

關(guān)鍵詞：詩佛無生禪物我合一看空

被后世稱為“詩佛”的唐代詩人王維無疑是一股有別于“詩仙”和“詩圣”的清新的風(fēng)，創(chuàng)造靜逸明秀之美?！霸娤伞崩畎鬃詭б环N仙風(fēng)道骨，既能凌云直上又能縱橫四海；“詩圣”杜甫則憂國(guó)憂民，如圣人一般“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，偶爾“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”，卻也盡顯了這位詩人的可愛。

盛唐的詩人群體創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”（殷璠評(píng)陶翰），繁榮開放的國(guó)度給予這一時(shí)期詩人積極進(jìn)取的生活態(tài)度，王維也不例外，他在《少年行》中如是說：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”但是開放的國(guó)度堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了中國(guó)文人強(qiáng)烈的出世思想，他們秉承遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，掙扎在現(xiàn)實(shí)與理想的天壤之別中，負(fù)載著失落的夢(mèng)想依然用雙腳丈量人生征途。與王維同時(shí)的田園詩人孟浩然稟性孤高狷潔，一句“恨無知音賞”（《夏日南亭懷辛大》）道盡知識(shí)分子的心理現(xiàn)實(shí)。

王維后因事獲罪，貶濟(jì)州司倉參軍，從此開始了亦官亦隱的生涯。王維收起了“慷慨倚長(zhǎng)劍，高歌一送君”。壯大明朗的氣勢(shì)，轉(zhuǎn)而寄情山川萬物。在現(xiàn)實(shí)面前，王維不得不游走于出世與入世之間，潛心禮佛。但是，真正使王維在唐代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的還是他書寫隱逸情懷的山水田園詩。

佛不言一語卻包含十方世界，宗教信仰對(duì)王維的影響很大，晚年他無心仕途專誠奉佛，其中，《山居秋暝》就是他晚年在陜西藍(lán)田半官半隱時(shí)的作品：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首小詩是王維的傳世名作，全詩描繪了秋雨初晴傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，但我認(rèn)為這只是表面現(xiàn)象，骨子里卻有一種掩飾不住的蒼涼孤寂之感。人若可以享受孤獨(dú)，那便可以擁有無盡的生意之美。王維在《秋夜獨(dú)坐》中說：“欲知除老病，惟有學(xué)無生?！薄盁o生”可理解為所有存在之諸法無實(shí)體，是空，故無生滅變化可言。如果王維修煉的層次足夠高，越是接近覺者內(nèi)心的境界的時(shí)候，這種氛圍被空山激發(fā)之后愈演愈烈，終究發(fā)覺，四時(shí)更替和人世滄桑實(shí)在是永遠(yuǎn)處在變化之中，而這種變化是不變的，這個(gè)時(shí)空中，只有無窮的造化才是永恒的。全詩緊和一字“空”，因?yàn)樵娭袑?duì)仗工整，每一個(gè)名詞代表的事物都按照自有的規(guī)律演變，雖然靜動(dòng)結(jié)合，但實(shí)為空空如也，變即為不變。

魏晉士人企圖用道教獲取內(nèi)心的安定，釋放人生的困苦，而道教的生活態(tài)度講求自然無為，以性命雙修為修煉要訣，難以安撫士人們郁郁不得志的生活。中國(guó)文化甚是奇特，就像一個(gè)宏大的漩渦，任何異域文化傳入中土以后都能本土化，植根于中國(guó)文化的內(nèi)在氣質(zhì)。唐代佛教本土化以后，佛教引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到“萬物皆空”，將士人的政治理想升華為凌駕于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上的個(gè)人主義藍(lán)圖。佛家講求四大皆空，王維并沒有明確的佛教派別意識(shí)，主要受凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗的影響，又兼具道家的部分要義。特別是晚年以禪入定、由定生慧的精神境界，是他在創(chuàng)作上以禪趣為主，超越現(xiàn)實(shí)。佛性就存在于自然界千姿百態(tài)的色相之中，山石叢林，江河溪流，青草白云，明月清風(fēng)，都向人開啟著參禪悟道的門徑。王維并不算是一個(gè)虔誠的佛教徒，他詩化了佛教教義，把儒家的入世思想融入到了個(gè)人主義的王國(guó)。

首聯(lián)：“空山新雨后，天氣晚來秋?！卑扒锾臁薄坝旰蟆薄鞍怼薄吧街小彼膫€(gè)元素，交代時(shí)間和地點(diǎn)，分別代表肅殺、靜謐、盡頭、永恒。秋天有肅殺之氣，萬物開始收斂以備嚴(yán)冬，雨后的萬物在歷經(jīng)疾風(fēng)驟雨之后自然存帶幾分適者生存的強(qiáng)悍之氣，更有幾分嬌喘微微的秀氣，可是“夕陽無限好，只是近黃昏”，傍晚縱是風(fēng)情萬種，轉(zhuǎn)瞬間就劃歸于黑暗，凄清長(zhǎng)夜里，旖旎風(fēng)光也是必黯然頹廢，且隨長(zhǎng)風(fēng)高歌一曲罷了，還指望什么人來欣賞呢？大山，從不缺乏偉岸和巍峨，在人類可見的歷史中，還沒有什么能撼動(dòng)它，姑且稱為永恒也不為過。秋天傍晚象征著暮年的一個(gè)人，在歷經(jīng)一路坎坷之后滌蕩盡內(nèi)心的污垢，看透今世生死，領(lǐng)悟到時(shí)間無窮無盡而人壽總是有限，惟山川晴雨亙古不變，可寄托情思。山中無人即可視為“空”，此謂“空山”，詩中的空山雨聲也歷來為世人所稱道。

雖然稱王維為田園詩人，也不能把他的詩都劃歸到寄情田園山水那一類去，若真是那樣，就枉作“詩佛”了。王昌齡在《詩格》中說：“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！蓖蹙S習(xí)慣于在坐禪中將禪的靜默觀照與山川風(fēng)物合而為一，流露出清幽與閑適。在“明月松間照，清泉石上流”這一聯(lián)中，重在寫物，以物言志，渲染了一幅薄暮之境，雨后初歇的松林、清泉延續(xù)了上一聯(lián)的靜謐和永恒，它們都是能在更為嚴(yán)酷的寒冬中生存下來的強(qiáng)者，逃過秋雨的“嚴(yán)刑拷打”真正的就有一股氣定神閑的姿態(tài)了，繼而明月穿過松林，清泉流過石上，有天有地有靜有動(dòng)，實(shí)為空空如也。恐怕能讀懂明月的只有四季輪轉(zhuǎn)，而四季輪轉(zhuǎn)在動(dòng)態(tài)中保持著永恒不變的姿態(tài)，明月時(shí)時(shí)有，所謂“朔”“望”之變，只是世人所站的角度不同而得出不同的景觀，不變的還是明月。是否可以說，暮年的詩人亦如秋雨初霽的松林、清泉，也許讀不懂明月，看不清四季，卻可以讓月光照進(jìn)心里，讓自己化作清泉隨意地在山石上流走，是不是能達(dá)到物我合一、無物無我的境界呢？

詩的前兩聯(lián)全部寫景，看似沒有提到“人物”，但詩人已經(jīng)把自己劃歸到山川美景中了。所以詩人敢稱此山為“空”，敢替山川風(fēng)物說話，看來詩人有足夠的胸懷包納人世間的瑣事了，雖然他還是要寄心思于明月、山川和亙古不變的時(shí)間。浣紗女聽得懂流水之音，漁夫看得明魚蝦嬉游，可有一點(diǎn)，不管自然美景多么清麗，它終究不屬于日日勞作其中的浣紗女，也不屬于浮于河上的漁夫。綿延了一天的秋雨洗刷盡春夏的浮華之氣，也許今天浣紗女和漁夫根本就沒有來，秋風(fēng)掃過竹林，秋風(fēng)掃過荷塘，喧動(dòng)的只是看景人的心。心動(dòng)了，一切就動(dòng)起來了；心空了，一切都空了；景隨心動(dòng)而已。如果沒有人，一切看來都會(huì)單純，只想說一句，人世間的事情還不夠復(fù)雜嗎？既然找到了這樣一方凈土，詩人為什么在這個(gè)時(shí)候想到了人？人海洶涌，好不容易在空地里喘口氣，想起的竟然是人，人生是不是一個(gè)擺脫不掉的悲劇角色？也許是詩人以此種方式祭奠逝去的政治理想，那善良淳樸的人們應(yīng)該活在這樣一個(gè)如詩如畫的世界里，殊不知，這個(gè)世界只屬于詩人內(nèi)心。

另外，王維的詩融會(huì)了繪畫的技法精神，蘇東坡有一個(gè)著名評(píng)論：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S運(yùn)用多種手段表現(xiàn)山水景物的線條美、構(gòu)圖美和色彩美，具有凝固時(shí)光瞬間的方面有并存性與延展性?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，單純用繪畫很難表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的竹子和蓮葉，但是詩人高超的藝術(shù)手法凝固了這瞬間的運(yùn)動(dòng)，把自己的想象植于讀者腦海之中，迎合了讀者的期待視野。至此，王維總結(jié)了南朝山水詩形象鮮明、重在欣賞和陶淵明田園詩意蘊(yùn)深厚、重在感受的兩種表現(xiàn)方式。

隨意春芳歇，王孫自可留?！冻o·招隱士》中有“王孫兮歸來，山中兮不可久留”。詩人這里反用其意，雖然下一個(gè)春天還會(huì)來臨，但這個(gè)春天已經(jīng)逝去了。今日的秋色隱隱地沾染著故春的思念，離別是人生的主題，這分山中秋色就是一切回歸冷寂蕭瑟前的告別。但詩人認(rèn)為自己已經(jīng)可以久留于這樣空寂的山中了，超越了“水至清則無魚”的境界。因?yàn)椤白怨欧昵锉帕?，我言秋日勝春朝”，萬物既不會(huì)在這個(gè)時(shí)候生發(fā)也不會(huì)徹底地死亡，短暫的秋色里無生無死。如此的秋色，只不過是造化的一瞬，一切都會(huì)留在佛眼中，靜靜散去。禪宗所推崇的那種自信和樂觀，使王維借助這樣山雨的一瞬美景，將自我的被動(dòng)生存形態(tài)轉(zhuǎn)換為主動(dòng)生存，由有限轉(zhuǎn)為無限。

詩人不能臆測(cè)佛眼中的世界，也許這秋色連同這個(gè)人間只是佛眼中這個(gè)世界里的一粒塵埃。

我也不能揣測(cè)詩人心中的世界，詩人看的是他眼中的風(fēng)景，我看的是我眼中的風(fēng)景；我們只有一個(gè)共同點(diǎn)，我們都是人，會(huì)被人事所累，卻都想要看空一切，尋求人生的出口。

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作者：朱蕾，山東師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)3班學(xué)生。

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