摘 要：《追風(fēng)箏的人》講述的是阿富汗富家少爺阿米爾與仆人哈桑之間的故事。在一場(chǎng)風(fēng)箏比賽后，哈桑為了保護(hù)主人的榮譽(yù)，被幾個(gè)地痞強(qiáng)暴，而阿米爾目睹了一切，卻默然離開(kāi)，之后，又逼走哈桑。為此阿米爾感到自責(zé)和痛苦……小說(shuō)雖然著重描寫(xiě)的是阿米爾的救贖，但哈桑的虔誠(chéng)、善良、順從和忠誠(chéng)都給讀者留下了深刻印象，他是作者筆下的“靈魂上的穆斯林”。

關(guān)鍵詞：虔誠(chéng) 善良 順從 忠誠(chéng)

作為一名在阿富汗長(zhǎng)大的作家，胡塞尼所受到的伊斯蘭教文化的影響之大是可想而知的。胡塞尼雖然14歲時(shí)隨家人輾轉(zhuǎn)移民到美國(guó)，在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，他受到了多元文化的影響，具有更加廣闊的文化視野，然而，伊斯蘭教文化的“根”早已扎進(jìn)了胡塞尼的心中。在《追風(fēng)箏的人》中，伊斯蘭教文化的印記就深深烙印在哈桑身上。

一、虔信真主

伊斯蘭教最基本的教義就是要求人們信仰并服從真主安拉，從心靈深處信仰安拉的存在和偉大，同時(shí)要求在行為上要表現(xiàn)出服從安拉的意志，力行一定的宗教功修，把信仰和行為的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，達(dá)到增強(qiáng)信仰、鞏固信仰的目的。

作品中雖然沒(méi)有具體地描寫(xiě)哈桑每天怎樣踐行穆斯林的“念、禮、齋、課、朝”五功，但是通過(guò)一些細(xì)微的描寫(xiě)，很自然地將虔誠(chéng)信仰真主的哈桑呈現(xiàn)在人們面前。例如，在哈桑和他爸爸住的簡(jiǎn)陋的小屋里，最醒目的是在肅然的四壁上掛著一幅“用珠子綴著Allah-u-akbar（真主偉大）的字樣”的掛毯。又如當(dāng)哈桑受拉辛汗委托，決定離開(kāi)哈扎拉賈特的小村莊，再次去喀布爾看護(hù)主人的家時(shí)，書(shū)中是這樣描寫(xiě)的：“哈桑站在門(mén)檻，舉起《古蘭經(jīng)》，我們都親了親它，從下面穿過(guò)……”

《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“如果你們是誠(chéng)實(shí)的，那么，你們拿出證據(jù)來(lái)吧！凡全體歸順安拉，而且行善者，將在主那里享受報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也沒(méi)有憂(yōu)愁?！保ā豆盘m經(jīng)》2：111-112）在穆斯林的心目中，通向樂(lè)園之路就是全部身心都?xì)w順安拉和行善。所以行善是哈桑的一個(gè)典型特征。在哈桑小的時(shí)候，因?yàn)樗枪?，所以他周?chē)钠帐矆D人便排擠他，把他叫做“塌鼻子”、“吃老鼠的人”等，但哈?？偸瞧届o地對(duì)待這一切，也不會(huì)因此產(chǎn)生對(duì)這些人的仇恨，甚至臉上始終帶著微笑。哈桑始終把阿米爾當(dāng)做是他最好的朋友，但是在阿米爾的心中，哈桑始終是他們家的一個(gè)傭人，他從沒(méi)有把哈桑當(dāng)成是他真正的朋友，只有在他沒(méi)人玩的時(shí)候才和哈桑玩。即使這樣，哈桑仍始終如一、全身心地關(guān)心和保護(hù)阿米爾。哈桑之所以能夠忍受這些嘲諷和不公，善良地對(duì)待他身邊的每一個(gè)人，就是因?yàn)樗欧钚猩普咭欢〞?huì)得到主的恩典。

哈桑一生行善，他也從小教導(dǎo)兒子索拉博要行善。一次，阿米爾發(fā)現(xiàn)哈桑的兒子索拉博不見(jiàn)了，于是到處尋找，直到天黑才在清真寺找到。從小小的索拉博口里，阿米爾感受到了和哈桑一樣的虔誠(chéng)和善良。索拉博用哈桑給他的彈弓打傷了那個(gè)惡少阿瑟夫，內(nèi)心一直有負(fù)罪感?！罢嬷鲿?huì)不會(huì)……真主會(huì)不會(huì)因?yàn)槲覍?duì)那個(gè)人做的事情讓我下地獄？”“爸爸常說(shuō)，甚至連傷害壞人也是不對(duì)的。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词呛玫?，還因?yàn)閴娜擞袝r(shí)也會(huì)變好?！边@些話(huà)語(yǔ)讓人們?cè)俅紊钌畹馗惺艿搅斯５尿\(chéng)和善良。

二、忍耐順從

穆斯林除了虔誠(chéng)地信仰真主，還篤信真主創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)還創(chuàng)造了人。真主所有的創(chuàng)造都是有目的、有意義的（古蘭經(jīng)21：16），而真主創(chuàng)造人的目的，是要人崇拜和侍奉他（古蘭經(jīng)51：56）。當(dāng)然，若能盡力發(fā)展真主所賜予的潛能，也是崇拜及侍奉真主的一種很好的途徑。所以真主創(chuàng)造了人，同時(shí)也賦予人靈魂及認(rèn)知能力。正是由于人有真主所賦予的這種能力，所以人才能夠區(qū)別于其他動(dòng)物；人才能夠有慈愛(ài)、真誠(chéng)的德性；人才能夠忍耐身體的痛楚、順從遭遇的損失或苦難。

作為虔誠(chéng)的穆斯林，哈桑擁有慈愛(ài)、忍耐、真誠(chéng)等美善的德行，這些德行是在哈桑遭受痛苦和委屈中體現(xiàn)出來(lái)的。例如小時(shí)候，阿米爾慫恿哈桑用彈弓射向鄰居家的牧羊犬，但當(dāng)阿里發(fā)現(xiàn)他們時(shí)，哈?？偸悄爻袚?dān)下來(lái)，從來(lái)不會(huì)揭發(fā)阿米爾。最典型的例子是，有一天，追風(fēng)箏的哈桑被他之前因?yàn)楸Ｗo(hù)小少爺而得罪過(guò)的普什圖族惡少阿塞夫及其同伙堵在小巷子里，哈桑為了保護(hù)少爺那象征勝利的戰(zhàn)利品“藍(lán)風(fēng)箏”，被惡少阿塞夫強(qiáng)暴了?！肮](méi)有反抗，甚至沒(méi)有呻吟。他稍稍轉(zhuǎn)過(guò)頭，我瞥見(jiàn)他的臉龐，那逆來(lái)順受的神情。之前我也見(jiàn)過(guò)這種神色，這種羔羊的神色?！卑⒚谞柲慷昧诉@一切，但他選擇了沉默和逃避。受到巨大侮辱的哈桑強(qiáng)忍身心的傷痛，將這一切埋在心底，對(duì)誰(shuí)也未提起，依舊每天忠實(shí)地履行自己的職責(zé)，精心服侍他的小少爺。但哈桑的忍耐順從并未換來(lái)阿米爾的同情和關(guān)愛(ài)，相反，因?yàn)樽约河X(jué)得愧對(duì)哈桑而又不得不每天面對(duì)他，阿米爾感到精神壓力越來(lái)越大，加之長(zhǎng)久以來(lái)父親把哈桑視同己出、關(guān)愛(ài)有加而對(duì)自己卻冷若冰霜，這早已使阿米爾十分嫉妒，最終，他設(shè)計(jì)誣陷哈桑偷了他的生日禮物，要求父親將哈桑趕出家門(mén)。哈桑識(shí)破了阿米爾的用心，但為最后一次順從和滿(mǎn)足小主人的心愿，哈桑承認(rèn)了自己“偷盜的事實(shí)”，最終他和父親不得不離開(kāi)了阿米爾家。

伊斯蘭教義學(xué)家認(rèn)為：順從是建立在對(duì)真主全知全能、無(wú)始永恒、造化并恩養(yǎng)天地萬(wàn)物等屬性的確信與崇奉的基礎(chǔ)上的，是從信仰的內(nèi)悟、表白與實(shí)踐諸方面體現(xiàn)的一項(xiàng)根本要求，是敬畏真主在實(shí)際行動(dòng)上的體現(xiàn)，不能有絲毫猶豫和動(dòng)搖。所以，哈桑的忍耐順從實(shí)際上是他虔誠(chéng)信奉真主在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。

三、忠實(shí)無(wú)妄

作品中，哈桑形象里給人印象最深的就是他對(duì)阿米爾少爺?shù)闹艺\(chéng)。阿米爾和哈桑兩人喝同一個(gè)女人——一個(gè)哈扎拉族乳母的奶水，在同一個(gè)庭院里長(zhǎng)大。哈桑生下來(lái)會(huì)說(shuō)的第一個(gè)詞是阿米爾，他對(duì)阿米爾忠心耿耿——“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”是他對(duì)阿米爾永恒不變的誓言，他最終用生命實(shí)踐了這一誓言。

有一次，惡少阿瑟夫一行人撞見(jiàn)阿米爾和哈桑在一起，他不能容忍阿米爾和一個(gè)哈扎拉人在一起，正當(dāng)他戴起他的不銹鋼圈套準(zhǔn)備傷害阿米爾時(shí)，一向善良、忍耐的哈桑舉起了他的彈弓，對(duì)兇惡的阿瑟夫說(shuō)：“如果你敢動(dòng)一動(dòng)，他們會(huì)改掉你的花名，不再叫你‘吃耳朵的阿瑟夫，而是叫你‘獨(dú)眼龍阿瑟夫，因?yàn)槲疫@塊石頭對(duì)準(zhǔn)你的左眼。”當(dāng)哈桑把阿瑟夫等嚇跑了之后，“他的雙唇彎起，或是露出了一個(gè)安心的微笑”。

伊斯蘭教當(dāng)中有一條重要的教義就是“信使者”?！笆拐摺币卜Q(chēng)“先知”或“圣人”。穆斯林都相信真主在不同歷史時(shí)期，針對(duì)不同的地域、不同的人，會(huì)派遣眾多使者，他們都負(fù)有傳達(dá)“真主命令”，傳布“安拉之道”的重大使命。使者是真主從人類(lèi)之中選拔的最優(yōu)秀的人，他們都是被真主引導(dǎo)的、被賜予知識(shí)的、能顯示真主所賦予的諸多奇跡的人。

作品中，哈桑由于是下人，所以沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)。雖然他目不識(shí)丁，卻有著超人的智慧。當(dāng)阿米爾將自己寫(xiě)的故事讀給哈桑聽(tīng)，他卻能指出故事的情節(jié)破綻，這讓阿米爾很不愉悅，“蕓蕓眾生中，唯獨(dú)哈桑教給我……他懂什么，這個(gè)哈扎拉文盲？”不僅如此，哈桑還有一個(gè)絕技，就是追風(fēng)箏。“哈桑是我見(jiàn)過(guò)的人中，最精此道的高手。十分奇怪的是，在風(fēng)箏跌落之前，他總是等在那個(gè)它將要跌落的地方，似乎他體內(nèi)有某種指南針?！庇袝r(shí)阿米爾開(kāi)玩笑說(shuō)哈桑騙他，哈?？偸菐е鴳崙嵉谋砬檎f(shuō)：“我寧愿吃泥巴也不騙你。”哈桑就是這樣一個(gè)本性善良、德行高尚、智慧超群、言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)的人。

實(shí)際上，“使者”可以說(shuō)就是人類(lèi)之精華，造物之極品，其本質(zhì)就是對(duì)于完成使命忠實(shí)無(wú)妄，對(duì)于保持名節(jié)堅(jiān)貞不改。哈桑為了成全阿米爾，承認(rèn)了自己“偷盜的事實(shí)”，離開(kāi)了阿米爾家，回到老家后，過(guò)上了幸福安寧的生活。若干年后，因?yàn)槔梁沟那笾?，哈桑放棄了自由和在本民族區(qū)域享受到的各種權(quán)利，攜妻子返回普什圖社區(qū)繼續(xù)照看主人的家。時(shí)值塔利班當(dāng)政，哈桑與妻子為了保護(hù)主人的家產(chǎn)最終慘遭塔利班殺害。

哈桑就像真主指派給阿米爾的使者一樣，他用他的忠實(shí)無(wú)妄跟隨著阿米爾，用他的堅(jiān)貞不屈保護(hù)著阿米爾，用他的善良德行感化著阿米爾，最終使阿米爾靈魂獲得了救贖。

《追風(fēng)箏的人》最后有這樣的情節(jié)：當(dāng)索拉博因?yàn)槁?tīng)說(shuō)自己要再次被送到孤兒院時(shí)，這個(gè)幼小的生命竟然選擇了割腕自殺……阿米爾站在搶救室外痛苦絕望時(shí)，他跪在地上，朝西彎下腰禱告，然后雙膝跪地磕頭，這時(shí)他終于明白伊斯蘭教早已注入他的靈魂，“現(xiàn)在我明白爸爸錯(cuò)了，真主真的存在，一直存在。我看到他在這里，從這條絕望的走廊的人群眼里見(jiàn)到……”

歷史不會(huì)輕易改變，宗教也是。作為穆斯林的胡塞尼，雖然在作品中對(duì)宗教極端主義進(jìn)行了批判，基督教、佛教等宗教文化對(duì)胡塞尼也有不同程度的影響，但是，胡塞尼心中有永遠(yuǎn)抹不去的伊斯蘭教文化的情結(jié)，所以，他將一個(gè)靈魂上的穆斯林——哈桑呈現(xiàn)在了世人的面前。

作 者：孫亦平，江西教育學(xué)院中文系教授，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com