摘要：文學批評實踐和文學理論的研究總是互釋、互證的。王士禎秉承以“神韻”為核心的詩學觀念，在《聊齋志異》評點中沿用了中國古代傳統(tǒng)詩論審美印象式的批評模式。而但明倫繼承金圣嘆的“細讀法”，并借鑒古文章法，探求文言小說的表意結(jié)構(gòu)，在方法論意義上，更貼近小說文體特征，代表了清朝晚期小說批評和理論的“覺醒”。

關(guān)鍵詞：王士禎但明倫《聊齋志異》文學批評

在清代《聊齋志異》批評史上，前有譽滿文壇的王士禎，后有集大成者但明倫。前者開創(chuàng)“神韻”詩學，作為“第一讀者”，在《聊齋志異》傳播史上有著開拓之功。后者極盡細讀之功，“無論是在作品思想的闡釋與挖掘上，抑或是從藝術(shù)特色的總結(jié)與微觀的分析上，都達到了前人所未達到的高峰?！雹俦容^研究二人文學批評方法的意義在于：通過對《聊齋志異》批評個案的縱向梳理，窺探清代小說批評和理論的發(fā)展情況。

一、王評——審美印象式

中國傳統(tǒng)美學的思維方式，帶有具象思維的特點，重視直覺感悟；再加上中國古代文學批評主要是作家和文人之間的抵足而談，審美交流。在這種背景下形成和發(fā)展的中國古代文學批評也帶有審美印象式的色彩。作為古典詩論著作的典范，鐘嶸的《詩品》喜歡用形象化的語言概述詩人的總體風格。如，說謝靈運的詩“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙”；評陶淵明的詩“篤意真古，辭興婉愜”。②宋以后的詩話詞話也多是模仿《詩品》，延續(xù)著這種以印象概述為主的風格品評。

明清時期，傳統(tǒng)文人參與敘事文學的批評，同樣大都借用詩詞批評的印象式方法。小說評點作為小說批評的主體形式，是“一種在傳統(tǒng)‘注釋學和‘文選學基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并逐漸形成自身個性的批評形式”③。通過這種簡潔、直接的批評形式，文人們可以隨手批注，及時記下閱讀時的感悟。王士禎作為清代文壇泰斗，開一代詩風。他的詩評詩論都以“神韻”為核心，繼承了傳統(tǒng)文論審美印象式的批評特點。王氏《聊齋志異》評點也依然沿用了這樣的思維和方法。

（一）批評指向：“言有盡而意無窮”

中國古代的審美印象式批評，在批評指向上，重視對作品整體韻味的探求。這一方面意味著，中國古代文論家重視作品的“意義”和“韻味”；另一方面，強調(diào)感知作品的“言外之意”，因為成功的文學作品總能帶給讀者一個發(fā)揮想象的空間。宋代嚴羽在《滄浪詩話》中提出：“盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”④

王士禎十分推崇嚴羽的“鏡花水月”說，他的“神韻”詩學也繼承了鐘嶸、司空圖、嚴羽等一脈傳承的美學傳統(tǒng)。漁洋評詩更是把司空圖“不著一字，盡得風流”之旨意發(fā)揮到了極致，并舉李白《夜泊牛渚懷古》和孟浩然《晚泊潯陽望香爐峰》為詩之典范，評道：“詩至此，色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。”⑤這里“畫家所謂逸品”指中國傳統(tǒng)的山水畫，大多將畫面留有無筆墨處，使其與整幅畫面相映成趣，給觀賞者留有更多想象的余地，這也正是漁洋所說的“神韻在詩外”。

在現(xiàn)存王氏《聊齋志異》三十六條評語中，從形式上看，以總評形式出現(xiàn)的有33條之多，都是以情節(jié)和人物為中心，表達對故事的整體印象；從評語內(nèi)容上看，共有14條評語評論到故事中的主要人物，或?qū)θ宋镄愿襁M行點評，或?qū)θ宋锩\大發(fā)感慨。這些評語都體現(xiàn)出簡潔、朦朧、概括性強的特點，深合“不著一字，盡得風流”之旨。

在《連瑣》篇，王士禎點評道：“結(jié)盡而不盡，甚妙。”⑥這句評點和他評詩時主張的“神韻在詩外”，簡直如出一轍。盡管把詩論觀點用于評點小說難免略顯生硬，但足以看出王氏探求“韻外之味”的批評指向。

（二）批評語言：詩化語言

中國古代審美印象式的批評模式，期待在體味和欣賞作品的過程中，自然滋生出真切的感知印象。這樣的印象自然需要含蓄的形象、詩化的語言才能表達。王士禎的詩論作品基本上都是以形象說詩的方式來傳達內(nèi)心感受，而從他的《聊齋志異》評點中，我們也能強烈地感受到這種美文意識。首先，初讀《聊齋志異》的王士禎，題詩一首以作序跋。這首詩從形式和內(nèi)容上都傳導出漁洋對聊齋故事的整體印象。其次，王氏《聊齋志異》評語多以題詩或引用他人詩句的形式出現(xiàn)。如，在《荷花三娘子》篇結(jié)尾，漁洋借用陸游的詩句“花如解語還多事，石不能言最可人”，來表達對故事的整體印象。大概這位詩壇盟主認為只有意味深長的形象比喻，才足以體現(xiàn)聊齋故事的豐富“神韻”吧！

不難發(fā)現(xiàn)，王氏所說的“神韻在詩外”、“偶然欲書”等觀點，和金圣嘆所言的“三境”說，有眾多契合之處。然而，在小說批評領(lǐng)域，王士禎可謂“只合金意，未得金旨”。他沒有注意到小說文體的特殊性，依然沿用詩歌評論的思路和方法來評點小說，結(jié)果必然流于表面。盡管王氏評點語言詩化、形象，為其他各家所不及，但是，正統(tǒng)文人錯位的小說觀使他沒能認識到《聊齋志異》藝術(shù)價值的真正意義。相比之下，但明倫“細讀法”用于評點《聊齋志異》，實為一大創(chuàng)舉。

二、但評——文本細讀式

細讀法是一種通過“反復細讀”，對作品寫作技巧作詳盡分析和解釋的批評方法。事實證明，與印象批評相比，細讀法更貼近小說文體特征，更能抓住小說藝術(shù)本質(zhì)。在金圣嘆的小說理論和批評著作流布廣遠后，細讀法在清代小說批評中的運用變得更加普遍。毛倫父子、張竹坡等人分別對此有所繼承和創(chuàng)新。清朝后期，小說批評發(fā)展到但明倫的時代，細讀法已經(jīng)積累了足夠的成功經(jīng)驗，但明倫在《聊齋志異》評點中，把細讀法應用于文言短篇小說批評，實現(xiàn)了細讀法和古文章法評點的完美結(jié)合。文本細讀也成為但氏小說評點方法的顯著特征。

（一）“文成于難”

金圣嘆認為細讀法的基礎(chǔ)是“文成于難”。他在《水滸·楔子》的卷首批道：“古人著書，每每若干年布想，若干年儲材，又復若干年經(jīng)營點竄，而后得脫于稿，裒然成為一書也?！笔紫?，作家的創(chuàng)作過程飽含艱辛。其次，真正優(yōu)秀的文學作品都是遵循“文成于難”的路數(shù)進行創(chuàng)作的，所以情節(jié)跌宕起伏，頗具驚人之筆。而批評家的任務就是引導讀者，把文章“難”處之妙法解讀出來。

金氏評點的對象是長篇通俗小說，而對于文言短篇小說集《聊齋志異》，這樣的解讀工作也是必要的。蒲松齡耗盡半生精力，“集腋成裘”、“搔頭自愛”，寄孤憤于“青山黑塞”，終于完成皇皇巨著。而《聊齋志異》無論情節(jié)設(shè)計，還是古文章法，都堪稱典范。對于這塊文壇瑰寶，但明倫感慨其“敘次淵古”，不惜花費四十余載“反復細讀”，而吸引他的正是聊齋故事的“難”處妙法。但氏評語往往以這樣的感慨開篇：

前半幅生香設(shè)色，繪景傳神，令人悅目賞心，如山陰道上行，幾至應接不暇。其妙處尤在層層布設(shè)疑陣，極力反振，至于再、至于三；然后落入正面，不肯使一直筆?！?/p>

這里抓住《西湖主》篇布置懸念的藝術(shù)特色，把這種手法比喻成“層層布設(shè)疑陣”，引人入勝。又如，《瑞云》篇，作者設(shè)計瑞云由美變丑、由盛轉(zhuǎn)衰的情節(jié)，文章由此大起大落，反襯出賀生和瑞云可以超越世俗的知己之愛。但明倫在總評中寫道：“文之妙，當于抑揚對待中求之?！杌ぶ嵉?，為筆陣之縱橫?！雹噙@里點明文章妙處正在于情節(jié)“忽揚忽抑”跌宕起伏。

（二）“詞為文骨”

但評在《聊齋志異》各家評點中，是最為詳盡和細致的，也是批語條目最多的。據(jù)《〈聊齋志異〉新評》本收錄的429篇故事中，有但明倫評語的故事共計400篇。全書但氏評語共計3187條，其中，總評144條，眉批1627條，旁批1416條。與王士禎“印象”式的點評相比，但明倫的評點可謂“細致入微”。

但明倫把字詞比喻成“文章之骨”，因此，他認為只有對文章“反復細讀”，才能解釋小說家賦予每個詞句的具體內(nèi)涵。他在《聊齋志異》評點中，實踐著這種闡釋性的細讀法。首先，這要求評點者對小說中的詞語，包括詞語的直接意義、文化內(nèi)涵、典故等相當敏感，以便解釋作者賦予詞語的隱喻、夸張、反諷等修辭含義。其次，要求評點者充分理解語境，了解作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)、詞語搭配等，聯(lián)系上下文，辨析同一詞語在不同語境中的不同內(nèi)涵。

《續(xù)黃粱》篇中的書生曾孝廉，因“高捷南宮”，而盛氣凌人。開篇寫到他“與二三新貴”一起出游，后“偶聞毗盧禪院”，就前去占卜，結(jié)果“星者見其意氣，佞諛之”。這里但明倫點評道：“意氣二字，一篇之骨?！憋@然，通讀全篇后，他體會到作者諷刺曾孝廉傲慢舉止的創(chuàng)作意圖，從而把“意氣”二字比作是“一篇之骨”，即，全篇中心詞。之后的旁批，他又寫道：“意氣二字，先合后分。此以下專寫得意，而氣高即在其中。”⑨這次，但明倫抓住了全篇情節(jié)轉(zhuǎn)折，即由黃粱美夢到夢中驚魂的落差，并隨著故事情節(jié)發(fā)展，解釋出“意氣”二字在文章各處表達出的不同意義。

《考弊司》篇中，作者借虛肚鬼王之“舊例”諷刺現(xiàn)實生活中官場腐敗現(xiàn)象。篇中描寫虛肚鬼王對聞人生說：“此有成例，即父命所不敢承。”但明倫敏感地體察到“成例”一詞的雙關(guān)寓意，點評道：“例者，利也。利之所在，大父行休矣?！雹庾x者這才恍然大悟，原來鬼王要的是利益好處，在利益面前，父祖都可以不管。但評構(gòu)建起文本和讀者之間的橋梁，引導讀者理解文本內(nèi)涵。

（三）“草蛇灰線法”

細讀式評點不僅要求評點者有錘煉詞句的深厚功底，還要求評點者對小說情節(jié)設(shè)計、行文章法等做細致解讀。金圣嘆在《讀〈第五才子書〉法》中提出了“草蛇灰線法”。這里所謂“草蛇”，是指蛇形草上留下的痕跡，所謂“灰線”，是指盛滿灰土的竹籃在土地上泄露的痕跡。金圣嘆借此來比喻一種行文技法：文章中反復出現(xiàn)同一個詞或同一個意象，使前后情節(jié)連貫，仿佛文章中貫穿著一條線索。金圣嘆認為這種手法“驟看之，有如無物”，只有通過“及至細尋”，才能“通體俱動”，達到強化敘事效果的作用。

但明倫在評點《聊齋志異》時，提出了“文貴立胎”的說法。他在《蓮香》篇旁批寫道：“一篇離奇變幻之文，皆從戲字生出，故作文之要在于立意立胎?！边@里“立意”指文章主題，“立胎”指文章脈絡(luò)，即，敘事線索。應該說，但氏對文章敘事線索的細讀和評點，抓住了小說文體特征，標志著清后期小說批評方法的成熟和進步。

《嬰寧》篇以塑造了狐女嬰寧的形象而膾炙人口。開篇作者描寫了嬰寧的兩個突出特征：“捻梅花一枝”和“笑容可掬”。但明倫點評道：“此一花字，生出下文無數(shù)花字”，“笑字生出下文無數(shù)笑字”。文之開篇，但評也開始從“花”和“笑”兩個意象入手，梳理文章敘事主線、細探人物性格脈絡(luò)。不僅如此，但明倫還在后文的旁批中點明了“花”和“笑”是如何貫穿全篇的：“有花乃有人，有人乃有笑；見其花如見其人……未見其人，先聞其聲，見其花，見其笑”，借寫花引出笑，借寫笑襯其人，而刻畫人物時又不忘處處寫到花和笑，于是“花與笑反復并寫”構(gòu)成全文線索，塑造了動人的人物形象。最后，但明倫在全篇總評中總結(jié)了全篇文脈：“此篇以笑字立胎，而以花字為眼，處處寫笑，即處處以花映帶之……以捻花笑起，以摘花不笑收……”

相似的“草蛇灰線法”，還見于《連瑣》篇但氏旁批：“始作焦窗零雨之曲，繼而曉苑鶯聲之調(diào)，上映流螢惹草之句，下伏青鳥鳴樹之根。文之點染在此，文之脈絡(luò)亦在此。”故事中，連瑣與楊生的相遇以吟詩開始，“焦窗零雨”曲、“曉苑鶯聲”調(diào)，既記錄了二人感情脈絡(luò)，也烘托出蒼涼的氣氛，為下文“托夢”情節(jié)做鋪墊。但明倫敏銳地發(fā)現(xiàn)了這點，評點出全篇之“文眼”。前文提到，王士禎對《連瑣》篇的點評，以最直觀的角度，贊揚了故事結(jié)尾“余韻猶存”的“妙處”。而但明倫的評點，卻從文本字詞、意象、連接等細部入手，梳理文章敘事脈絡(luò)，評點一語中的。由此，但氏評點方法的進步性，便一目了然。

整體觀之，但明倫繼承金圣嘆的小說批評理論，把細讀法應用于《聊齋志異》評點。這種研究方法，和20世紀風行世界文壇的文學理論流派——新批評派，有著眾多相近之處，即：著眼于作品自身，從藝術(shù)形式出發(fā)探求文學的表意結(jié)構(gòu)。毋庸置疑，這樣的批評方法帶有一定的形式主義特征，難免有些偏頗。但其成就、特色亦由此而生。但明倫繼承金圣嘆的研究方法，并借鑒古代文章學的相關(guān)觀點，歸納總結(jié)了“提筆”、“立胎”、“轉(zhuǎn)”、“蓄”、“文勢”等一系列藝術(shù)技巧，為中國小說評點和敘事學理論作出了貢獻。這些比起王士禎等人以詩學理論評點小說的研究方法，進步意義自當不難辨之。

①盛偉：《清代諸家批點〈聊齋志異〉述評》，《南開大學學報》1997年第1期，第75—80頁。

②（清）何文煥輯：《歷代詩話》（上），中華書局1980年版，第13頁。

③譚帆：《中國小說評點研究》，華東師范大學出版社2001年版，第7頁。

④郭紹虞：《滄浪詩話校箋》，人民文學出版社1961年版，第1頁。

⑤（清）王士禎：《帶經(jīng)堂詩話》卷三，人民文學出版社1982年版，第70—71頁。

⑥⑦⑧⑨⑩蒲松齡著，張友鶴輯校：《〈聊齋志異〉會校會注會評本》，上海古籍出版社1981年版，第337頁，第654頁，第1390頁，第518頁，第823頁。

參考文獻：

[1]譚帆.中國小說評點研究[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[2]劉鋒杰.文學批評學教程[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

基金項目：本項目由黑龍江省研究生創(chuàng)新科研項目基金資助，一般項目，項目編號YJSCX2012-375HLJ；本項目由牡丹江師范學院研究生學術(shù)科技創(chuàng)新專項資金資助，重點項目，項目編號：yjsxscx2012-11mdjnu

作者：李苗苗，牡丹江師范學院文學院2010級文藝學專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國古代詩學。

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