摘要：孟子的散文在藝術(shù)表現(xiàn)力上承前啟后，多姿多彩，具有開(kāi)一代先河的氣象。文章從其獨(dú)特的論辯體式，多樣的論辯方式，浩然的論辯氣勢(shì)，以及嚴(yán)整的論辯結(jié)構(gòu)著手，深入剖析了孟子散文的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：孟子散文平等自由藝術(shù)

先秦說(shuō)理散文歷經(jīng)歲月，以其獨(dú)有的氣質(zhì)，成為后世學(xué)者的典范?？鬃印⒚献?、荀子等先秦諸子，他們的散文思想上深廣宏闊，語(yǔ)言上機(jī)智凝練，是先秦說(shuō)理文的瑰寶。而孟子的散文不僅思想上有韓子所說(shuō)的：“孔子傳之孟軻。軻之死。不得其傳焉。”{1}在藝術(shù)造詣上，對(duì)于我國(guó)古代說(shuō)理文體制的發(fā)展與成熟也具有承前啟后的作用。孟子對(duì)話式的論辯體式，多姿多彩的論辯方法，浩然磅礴的論辯氣勢(shì)，渾然一體的論辯結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派中無(wú)疑是獨(dú)樹(shù)一幟，是最具文采和魅力的。

一、對(duì)話式的論辯體式

孟子的對(duì)話式論辯體式，由《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體發(fā)展而來(lái)，但又對(duì)語(yǔ)錄體有所發(fā)展和創(chuàng)新。孟子散文對(duì)話的獨(dú)白性以及平等、自由性使其篇幅較之《論語(yǔ)》增長(zhǎng)，說(shuō)理上也更為細(xì)膩、生動(dòng)，從而使人物形象也更為鮮活、豐滿。

（1）獨(dú)白性。孟子的散文就抒發(fā)形式而言，可分為對(duì)話式和獨(dú)白式兩種。如《魚(yú)我所欲也章》《民為貴章》《孟子三樂(lè)》屬于典型的獨(dú)白式抒發(fā)；《齊桓晉文之事》《有為神農(nóng)之言者許行章》是一般概念下的對(duì)話式抒發(fā)。就其抒發(fā)的對(duì)話式而言，在其散文中都無(wú)一例外地呈現(xiàn)出以孟子言論為主導(dǎo)的特點(diǎn)。在所有的對(duì)話過(guò)程中，孟子都完全掌控著論辯發(fā)展的思路和方向，表現(xiàn)出超乎尋常的論辯駕馭能力。與其說(shuō)孟子在與他人對(duì)話，不如說(shuō)孟子散文皆是其內(nèi)心獨(dú)白。

以《齊桓晉文之事》為例，我們可以看到孟子與梁惠王的論辯環(huán)環(huán)相扣，孟子在每一次問(wèn)答的過(guò)程中，都會(huì)順著對(duì)方的問(wèn)題把他引回自己要抒發(fā)的思想上去，不露痕跡，水到渠成。最終能夠得以系統(tǒng)地闡發(fā)自己的理論。這較之《生于憂患死于安樂(lè)章》的獨(dú)白式來(lái)說(shuō)，形式不同，卻又是殊途同歸。也可以說(shuō)，孟子散文在整個(gè)論辯的始終，都只有一個(gè)主角，都是一人獨(dú)白。而《有為神農(nóng)之言者許行章》是孟子散文獨(dú)白性{2}最具說(shuō)服力的篇章?！睹献印返莫?dú)白性與《論語(yǔ)》在對(duì)話形式上是極為相近的，但究其本質(zhì)卻有不同之處，《論語(yǔ)》更偏重于定論性的說(shuō)教，而缺失了孟子散文的因勢(shì)利導(dǎo)。兩者相較，《孟子》更讓人感覺(jué)自然，易于接受。

（2）平等自由性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為劇烈，謀臣策士應(yīng)運(yùn)而生，各國(guó)封君權(quán)貴養(yǎng)士之風(fēng)盛行，“士”的地位大大提高。這在孟子的散文中鮮明地體現(xiàn)為論辯的平等性和自由性。同時(shí)因?yàn)槊献右浴巴踔畮煛薄ⅰ笆ト酥健弊跃樱栽谂c齊宣王的論辯中，孟子敢于下這樣的結(jié)論：“故王之不王，非挾泰山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！眥3}尤為獨(dú)特的是，在與齊宣王和梁惠王的對(duì)話中，孟子用反問(wèn)居多，呈現(xiàn)出一種平等的對(duì)話風(fēng)貌，這在其后的各代作品中也是絕無(wú)僅有的。

孟子辯論的對(duì)象除了諸侯外，另一個(gè)重要的群體就是其弟子，他的弟子提出的問(wèn)題往往尖銳、直接，如《有為神農(nóng)之言者許行章》中陳相問(wèn)孟子：“今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而已自養(yǎng)也，惡得賢！”{4}氣勢(shì)可以想見(jiàn)。陳相與孟子的對(duì)話中，他們的坦誠(chéng)交流也可見(jiàn)一斑，孟子問(wèn)陳相：“為什么許行不自己耕種？”他回答：“怕影響耕種。”孟子問(wèn)陳相：“許行是不是自己制作鐵器之類(lèi)？”陳相說(shuō)：“不是，是用糧食去換?！边@在《論語(yǔ)》中是不可能存在的，他們這種隨性隨心的自由對(duì)話方式，突破了《論語(yǔ)》中以接受為主的教育理念，弟子可以提出自己的觀點(diǎn)，或多或少地有了更多的自由話語(yǔ)權(quán)。

二、豐富多彩的論辯方式

“孟子的論辯文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，但卻更具有藝術(shù)家的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)?！眥5}孟子散文具有的強(qiáng)大表現(xiàn)力得益于其論辯方式的豐富多彩。類(lèi)比推理、以歷史故事為例、比喻論證是其最為擅長(zhǎng)的論辯手段。

（1）類(lèi)比推理。類(lèi)比推理在袁行霈看來(lái)屬于邏輯推理的范疇，一些資料中把它定義為擴(kuò)展式的比喻，又與比喻有所區(qū)分。它能借助類(lèi)似的事物特征來(lái)刻畫(huà)突出其他事物特征，更形象地加深對(duì)其他事物的理解。在孟子散文里可以說(shuō)把類(lèi)比推理方式運(yùn)用到了極致。如《魚(yú)我所欲也章》中孟子曰：“魚(yú)我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！眥6}用魚(yú)和熊掌來(lái)比喻生和義。魚(yú)即是生，熊掌即是義。熊掌貴于魚(yú)，義貴于生。生動(dòng)形象，引題自然。孟子又以鄒人與楚人戰(zhàn)來(lái)推及到齊與天下戰(zhàn)，從而又引出其施行仁政的政治主張。以及《離婁篇上》中的孟子曰：“愛(ài)人不親，反其人；治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”{7}都以生動(dòng)的同類(lèi)事物使人信服，從而達(dá)到其論辯目的。

（2）以歷史故事為例。孟子博覽典籍，他經(jīng)常引述歷史故事說(shuō)理，有《離婁篇下》中庾公之斯于子濯孺子的“友直”之誼，說(shuō)明取友必端。有《萬(wàn)章章句上》中講述的管園小吏欺騙子產(chǎn)的故事，說(shuō)明不失友于之愛(ài)，遵從人倫的道理。當(dāng)他看到齊宣王沉迷于物質(zhì)享受，就講述了齊景公與賢相晏嬰對(duì)話的故事。這些歷史故事對(duì)于國(guó)君的警示作用發(fā)于無(wú)形，而又潛移默化，是孟子論辯的高明之處。

（3）比喻不拘一格。鄭振鐸認(rèn)為：孟子“喜以比喻宣達(dá)他的意見(jiàn)”，“比喻贍美而有趣”。劉洪仁也認(rèn)為：“孟子是一個(gè)擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻的大師，在《孟子》中，運(yùn)用比喻的頻率超過(guò)前代任何作品”。他的比喻不拘一格，取材廣泛，信手拈來(lái)，應(yīng)用自如。取材有身邊瑣事，也有荒誕之言。既有用一曝十寒來(lái)告誡齊宣王專(zhuān)心致志，也有自創(chuàng)“挾太山以超北?！钡墓适聛?lái)闡發(fā)事理。有以水喻民眾歸仁之勢(shì)，有以播種莊稼喻人性勤墮，也有把君子教人喻為雨潤(rùn)草木?？傊?，山川、草木、鳥(niǎo)獸、人情，凡能所想的都被孟子巧妙運(yùn)用，化無(wú)形為有形，使深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂，通透了然。

三、浩然磅礴的論辯氣勢(shì)

《公孫丑章句上》曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！眥8}“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”{9}這是孟子傲岸品格的集中體現(xiàn)，不管是游說(shuō)諸侯，還是與弟子論辯，他都以剛直不阿，滔滔雄辯的姿態(tài)去面對(duì)世人。

他浩然磅礴的論辯氣勢(shì)體現(xiàn)在散文中，表現(xiàn)為排比的一瀉千里之勢(shì)和頂真手法的巧妙運(yùn)用。孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”{10}讀來(lái)膾炙人口，有很強(qiáng)的聽(tīng)覺(jué)沖擊力?！熬由钤熘缘溃渥缘弥?。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”{11}運(yùn)用頂真層層遞進(jìn)，使文章呈現(xiàn)縱橫開(kāi)闔之勢(shì)，步步進(jìn)逼，立體感躍然紙上。也正如袁行霈先生所說(shuō)：“孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢(shì)充沛的根本原因。”{12}“文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御?！眥13}

四、渾然一體的論辯結(jié)構(gòu)

孟子散文的論點(diǎn)非常集中，往往是一章之中圍繞一個(gè)論點(diǎn)，這對(duì)后來(lái)乃至今天的議論文寫(xiě)作都具有深遠(yuǎn)的影響。較之于分論點(diǎn)較多的議論文，孟子的散文則顯得論辯更為集中，說(shuō)理更為透徹，結(jié)構(gòu)更為緊湊。他的散文篇章之中段與段之間有緊密的聯(lián)系，句子與句子之間互為鋪墊解說(shuō)，或是在開(kāi)篇或結(jié)尾明確指出宗旨所在，有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)部分。論證方法基本齊備：比喻論證，對(duì)偶論證，道理論證，排比論證，對(duì)比論證，舉例論證俯拾皆是。孟子散文的巧妙之處還在于，他不著痕跡地融多種論證方式為一體，使傾聽(tīng)者處于一種精神享受的狀態(tài)中且與他的思想產(chǎn)生共鳴，讀孟子的散文不只是受其思想的感染，更多的是其渾然一體的闡釋誘導(dǎo)，句句是論點(diǎn)，句句又不見(jiàn)論點(diǎn)，忽然于沉醉中若當(dāng)頭棒喝，醍醐灌頂。

五、結(jié)語(yǔ)

“讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。”這句話也是孟子散文藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照，他的散文足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。有音韻之美，形式之美，氣勢(shì)之美。語(yǔ)言練達(dá)、文筆機(jī)智、說(shuō)理透辟、譬句迭出，波瀾壯闊，汩汩滔滔，可謂壯哉。

{1}{6}{7}{8}{9}{11}朱熹：《孟子集注》，齊魯書(shū)社2006年版，第2頁(yè)，第164頁(yè)，第95頁(yè)，第35頁(yè)，第61頁(yè)，第114頁(yè)。

{2}{3}{4}朱東潤(rùn)：《歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社2004年版，第148頁(yè)，第149頁(yè)，第156頁(yè)。

{5}{12}{13}袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社2004年版，第112頁(yè)，第113頁(yè)，第113頁(yè)。

{10}陳生璽：《張居正講評(píng)〈孟子〉皇家讀本》，上海辭書(shū)出版社2007年版，第385頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭振鐸.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：樸社，1932.

[2]劉洪仁.《孟子》雜文的論辯藝術(shù)與諷刺藝術(shù)[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.

[3]張樹(shù)娟.“信達(dá)雅”標(biāo)準(zhǔn)下《談讀書(shū)》兩種譯本的解讀[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.

[4]王少軍.對(duì)話與論辯：論孟子的對(duì)話言說(shuō)方式[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

作者：和雨瀟，河南師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com