摘 要：互文，作為一種修辭方式，被廣泛地運用到詩、詞、曲、賦、聯(lián)的創(chuàng)作之中，具有獨特的修辭效果。其特點為“兩物各舉一邊而省文”，其形式有同義互文和互文見義兩種。了解并掌握互文的特點，既便于準確地詮釋古典文獻，又可以作為豐富創(chuàng)作的一種手段。

關(guān)鍵詞：互文 特點 修辭學(xué) 訓(xùn)詁學(xué)

互文，既屬于修辭學(xué)又屬于訓(xùn)詁學(xué)的范疇，被廣泛地運用在詩文創(chuàng)作中。如今，隨著國學(xué)熱的持續(xù)升溫，作為創(chuàng)作詩、詞、曲、賦、聯(lián)的一種格式，因其獨具特殊的修辭效果，互文亦成了研究的新課題。因此，探討互文的來龍去脈，加以梳理和詮釋，這對于弘揚中國傳統(tǒng)文化，繁榮創(chuàng)作會有所裨益。

一、互文的概念

互文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》以及《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》等經(jīng)典中。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄率先發(fā)掘了漢語這一獨特的表達方式，并將其命名為互辭、互相備。①它適用于散文和韻文等不同文體，而在詩、辭、曲、賦、聯(lián)中應(yīng)用尤為廣泛，因為它具有使語句凝練整齊、錯綜有致、音律協(xié)和、語勢矯健的修辭效果。而界定互文，則肇始于唐代。賈公彥說，凡言“互文”者，是“二物各舉一邊而省文，故云互文”②。賈公彥說到兩點，一是指出了互文的結(jié)構(gòu)特點（“二物各舉一邊”），二是指出了互文的修辭作用（“省文”），但是此定義并不全面。到了宋代，羅大經(jīng)又指出了互體—互文的另一形式，他說，杜少陵詩云“風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨■紅蕖冉冉香”，上句風(fēng)中有雨，下句雨中有風(fēng)，謂之互體；楊誠齋詩“綠光風(fēng)動麥，白碎日翻池”亦然，上句風(fēng)中有日，下句日中有風(fēng)。③今人王德春在《修辭學(xué)辭典》中如此界定：“互體，上下文的內(nèi)容相互包含，相互補充。”另據(jù)新《辭源》解釋，互體是“舊體詩的一種技巧，指一聯(lián)中上下文意互相補充，彼此映襯”。南朝梁劉勰曾借卦爻的“互體”現(xiàn)象來比喻，說明文章中有未直接表達的內(nèi)在含義：互體變爻，而化成四象，④謂一卦之內(nèi)含有兩卦的相互關(guān)系稱為“互體”?！兑捉?jīng)》64卦，互體變化爻象，每卦都有實象、假象、義象、用象，以表示各種有關(guān)的現(xiàn)象。

那么，互文和互體有何區(qū)別呢？總體上說，互體屬于“意境上相互滲透”的互文，但仔細對比，二者還是有區(qū)別的。

首先，互文和互體運用的范疇有別?；ノ倪m用于古體詩和散文，而互體適用于講究平仄、對仗和葉韻的近體詩。

其次，互文和互體的內(nèi)涵不同。互文，是把本應(yīng)合在一起說的詞語，分開出現(xiàn)在上下文里，參互成文，含而見義；而互體則是上文的話里含有下文說出的詞在內(nèi)，下文的話里含有上文說出的詞在內(nèi)，即上下文的詞語是互相包含、互相補充的。例如：

（1）秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）

（2）萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨■紅蕖冉冉香。厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。（杜甫《狂夫》）

例（1）“秦時明月漢時關(guān)”是互文。邊防筑城，起于秦漢。秦、漢本來要合在一起說的，因受格律的限制（字數(shù)、音節(jié)、平仄、對仗），前省“漢”字，后省“秦”字。實際上秦、漢都兼及“明月”和“邊關(guān)”，換言之，“明月”和“邊關(guān)”為秦、漢所“共用”，這就體現(xiàn)了互文的結(jié)構(gòu)特點（“二物各舉一邊”）和互文的修辭作用（“省文”）。沈德潛說：“邊防筑城，起于秦、漢。明月屬秦，關(guān)屬漢，詩中互文?！雹荨懊髟隆薄斑呹P(guān)”這兩種不同的事物，本是描寫邊塞的樂府詩中極尋常的詞，可是一旦在“月”和“關(guān)”前面用了表示時間的限定詞修飾，便給人帶來寥廓、蕭條、遼遠的時空感覺，從而引入雄渾的意境，令人深思。于是“月”“關(guān)”“秦”“漢”四個意象便有了內(nèi)在聯(lián)系。作者寫秦漢時月下的邊塞勢態(tài)，用的是一種特殊結(jié)構(gòu)，旨在表達對飛將軍的懷念，也對當時邊塞的將領(lǐng)中沒有像李廣那樣的人才深感惋惜。例（2）“風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨■紅蕖冉冉香”是互體。上句寫微風(fēng)中的“翠筱”（綠竹），下句寫細雨中的“紅蕖”（紅荷花）?！帮L(fēng)”的句子里所含的雨意，從“娟娟凈”中可以體會出“細雨潤濕”來；“雨” 的句子里所含的風(fēng)意，從“冉冉香”中可以體會出“微風(fēng)吹拂”來。所以，此聯(lián)讓我們既看到細雨中綠竹的潔凈美好，又聞到微風(fēng)中紅荷花的冉冉清香，具有很高的寫作技巧。

周振甫先生在《互文和互體》一文中指出：“互文和互體相類似而稍有不同?！被ンw的句子，不知道它是互體同樣可以解釋，如說風(fēng)中翠竹美好潔凈?；ノ牡木渥?，不知道它是互文有時就不好解釋，如“秦時明月漢時關(guān)”。⑥

第三，互文和互體的種類不同?；ノ牡姆N類繁多，互體的種類單一。

二、互文的特點

（一）互文的種類。在中國古典文獻中，互文的種類可以概括為兩類：其一為同義互文，即在一定的上下文中，互相對應(yīng)的兩個字（詞），字面相異，含義相同，可以互相訓(xùn)釋。其二為互文見義，即在一定的上下文中，互相對應(yīng)的字（詞），要想準確而完整地表達出語義，必須將字（詞）的含義互相補充，即參互成文，合而見義。

以上兩者有同有異：其共同點，都是一個互相對應(yīng)的言語結(jié)構(gòu)，便于析義的表達方式；其不同點，前者是“據(jù)互文以求同義”的訓(xùn)詁手段（例如張相《詩詞曲語辭匯釋》），后者則是行文“省略詞語”的修辭方式（例如王德春《修辭學(xué)辭典》）。學(xué)術(shù)界將同義互文稱為“互訓(xùn)式互文（互訓(xùn)型）”，將互文見義稱為“互補式互文（互補型）”，分別作為訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)的研究范疇。

1. 同義互文，可以分成同句的和對句的兩種。例如：

（1）東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

（白居易《琵琶行》）

（2）甘心投轄引，肯作置書郵。

（杜甫《晚秋蔡侍御飲筵》）

（3）鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬不實外廄。

（李斯《諫逐客書》）

（4）落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。

（王勃《滕王閣序》）

例（1）為詩中互文，用在同句中。“舫”猶“船”也。例（2）為詩中互文，用在對句中。“甘”“肯”，猶“甘愿”。楊樹達《詞詮》：“肯，表意志之助動詞?！崩?）為文中互文，“充”“實”均作“充實”“充滿”講。例（4）為賦中互文，“與”“共”均作“和”講。

2. 互文見義，也可以分成同句的和對句的兩種。例如：

（1）千門萬戶■■日，總把新桃換舊符。

（王安石《元日》）

（2）莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

（李商隱《錦瑟》）

（3）畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

（屈原《楚辭》）

（4）子曰：知者樂水，仁者樂山。（《論語·雍也》）

例（1）“桃”“符”為詩中互文見義，用在同句中。古代風(fēng)俗，每年正月初一，家家戶戶在大門兩旁掛上畫有神荼、郁壘兩個神名的桃木板，稱作“桃符”。例（2）“迷”“托”為詩中互文見義，用在對句中。表達出作者既舒適又哀怨，對蝴蝶既迷又托，對杜鵑既托又迷，一方面用來寄托情思，一方面又用來隱喻情思。例（3）“畦”“雜”為辭賦中互文見義。畦與雜即按壟夾雜栽種。聞一多《離騷解詁》：“留夷揭車與杜衡芳芷隔區(qū)雜種?！崩?）“水”“山”為文中互文見義。意為聰明仁德之人喜愛山水。

從以上所舉詩、賦、文中的互文見義的例句來看，互文對語境的結(jié)構(gòu)要求是必要條件。一般來說互文只出現(xiàn)在結(jié)構(gòu)對稱或大體對稱的語境里，因為這樣往往形成對偶句式，因此在詩、辭、曲、賦、聯(lián)中廣泛運用。對于互文見義的句子，不能照字面直解，而必須將對應(yīng)的“各舉一邊”的分置部分“合而為一”，梳理成為一個。否則，會造成釋義、譯文欠妥，甚至與文義悖謬。一言以蔽之，互文的修辭作用是“省文”，即言簡意賅，詞約義豐。所謂“互文見義”，是說對舉的上文里包孕著下文要出現(xiàn)的字（詞），下文里含蘊著上文已出現(xiàn)的字（詞）。由于措詞之變化，組句之奇崛，因而產(chǎn)生了委婉而經(jīng)濟的特殊效果?；ノ闹?，妙在互文與見義相備相足，雖“各舉一邊”，但實際上卻是字去而意存。

（二）互文的句法結(jié)構(gòu)。從互文運用的語言單位看，互文既可以用在一個單句里，也可以用在一個復(fù)句里，還可以用在一個排比句里。

1. 互文用在單句里。例如：

（1）煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

（杜牧《泊秦淮》）

2. 互文用在復(fù)句里。例如：

（2）開我東閣門，坐我西閣床。……當窗理云鬢，對鏡貼花黃。（北朝民歌《木蘭詩》）

3. 互文用在排比句里。例如：

（3）有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。（賈誼《過秦論》）

例（1）“煙”“月”是互文，意謂煙一樣的霧氣和迷的月光籠罩著秦淮河水和岸邊的沙地，寫出秦淮河上月色煙光的朦朧、迷茫，以及氣氛的凄涼寂寞。例（2）“開”“坐”是互文；“當窗”“對鏡”是互文。前者是說開我東閣門，坐我東閣床；開我西閣門，坐我西閣床。表現(xiàn)了木蘭從軍十年后，回到家中極其興奮、喜悅的心情。后者是說木蘭既當窗又對鏡理云鬢、貼花黃，描寫了木蘭換上女裝后梳妝打扮的情景。例（3）“席卷”“包舉”“囊括”“并吞”是互文，都有“奪取”義。這種互文，使語句駢散錯綜，避免呆滯，整儷有力，氣勢逼人，形象地表達了秦孝公并吞天下，統(tǒng)一全中國的勃勃雄心。

三、互文的誤讀

互文是漢語獨特的語言現(xiàn)象，然而，關(guān)于互文的理論研究和實際運用都還遠遠不夠。在閱讀中，筆者常常發(fā)現(xiàn)，古往今來有不少人對于互文，還是不太理解，甚至誤解。例如：

（1）不聞夏殷衰，中自誅褒妲。（杜甫《北征》）

（2）不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳陽樓記》）

（3）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？（北朝民歌《木蘭詩》）

例（1）很多人說杜甫犯了常識性的錯誤：“褒、妲是殷、周，與夏無涉。”清代文學(xué)家、詩論家葉燮認為此等說法是不解古人行文之法，并對此提出批評。⑦顧炎武也指出：不言“周”，不言“妹喜”，此古人互文之妙。⑧即上句省略“周”字，下句省略“妹喜”?！跋囊蟆迸c“褒妲”互文。褒，是西周幽王的寵妃褒姒；妲，是商紂王的寵妃妲己；妹喜，是夏桀的寵妃。此例先言夏殷，后舉褒妲，實是概括夏、殷、周三朝史實。例（2）有的譯成：不因外界事物的影響而高興，也不因個人的得失而悲哀（重慶師范學(xué)院中文系《中學(xué)古詩文譯釋》，四川人民出版社）。有的譯成：不因為環(huán)境的遂心就高興，不因為自己的失意而悲傷（韓崢嶸《古漢語虛詞手冊》，吉林人民出版社）。均失之?！跋病迸c“悲”是互文，正確的譯文應(yīng)是：不因為外物（環(huán)境）的好壞和自己（遭遇）的得失而或喜或悲?；蛘撸翰灰颦h(huán)境的好和個人的得而喜，也不因環(huán)境的壞和個人的失而悲。例（3）此例誤釋者相當多。概括地說，均有兩點失誤：其一，不了解“撲朔”與“迷離”是互文句式，直解撲朔者為雄，迷離者為雌。其二，將“傍地走”的“地”誤解成實詞，即“地面”，不了解此處“地”是虛詞，當“著”講。概言之，此例是互文見義，雄兔舉“腳撲朔”而省“眼迷離”，雌兔舉“眼迷離”而省“腳撲朔”。實際上是說，靜止時雄兔雌兔都是腳撲朔，眼迷離的，具有共同特點，難于辨別雌雄。錢鍾書《互文相足》一文精辟地說：“貌式相同的兩句，互相補充，說出彼各涵的言外之意?！雹崛糁苯狻皳渌氛摺睘樾?，“迷離者”為雌，便膠柱鼓瑟；與下文“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”句不能呼應(yīng)，且文意相悖，成語“撲朔迷離”更無從解釋了，此其一。再說“傍地走”的“地”字是助詞，相當于時態(tài)助詞“著”。王力《漢語史稿》指出，中古時期，動詞后邊的“地”字是助詞?！鞍亍?，就是依傍著、緊靠著的意思。張相的《詩詞曲語辭匯釋》一書列舉大量語例，結(jié)論說：“地，語助詞，猶‘著也?！表氈赌咎m詩》巧用兩兔“傍著跑”的時候，難辨出雄雌的形象比喻，是用來發(fā)議論的。這樣既寫出了花木蘭女扮男裝、代父從軍取得成功的喜悅、自豪的心情，同時表達了民歌作者對木蘭英雄凱旋的贊賞態(tài)度，又說明了在“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的沙場之上和奮勇殺敵的征戰(zhàn)事業(yè)中，又何必分辨什么男女呢？⑩

四、互文的區(qū)分

（一）要緊緊把握互文對語境的要求，劃清互文與非互文的界限。既要注意互文的結(jié)構(gòu)特征，又要注意互文的語義特征。一般地說，互文的必要條件只在兩種語境中使用：其一，語境是同一詞類的詞語；其二，語境是結(jié)構(gòu)對稱或大體對稱的詞語。如果沒有結(jié)構(gòu)形式上的保證，即使是同詞類的同義詞語，也不能構(gòu)成互文。例如：

（1）“寡人聞趙王好音，請奏瑟?！壁w王鼓瑟。

（司馬遷《史記》）

（2）而翁歸，自與汝復(fù)算耳。（蒲松齡《促織》）

（3）孤臣危涕，孽子墜心。（江淹《恨賦》）

（4）使人意奪神駭，心折骨驚。（江淹《別賦》）

例（1）“奏”“鼓”，例（2）“而”“汝”并非互文，雖說詞類詞義均相同，但只不過是詞語的遞用而已。例（3）“危涕”“墜心”，例（4）“心折骨驚”也不是互文，而是江淹出于“好奇”所使用的倒裝（倒置）的修辭手法?！拔Ｌ椤薄皦嬓摹睂崬椤拔Ｐ膲嬏椤?，“心折骨驚”實為“心驚骨折”。

（二）注意互文的不同類型，正確地譯解互文語

句。對于互補式互文的語義，務(wù)必將“各舉一邊”的分置部分詞語“合二為一”，梳理成為一個句子。

（三）互文是漢語中特有的語言現(xiàn)象，源遠流長，生命力強，這與漢字的表意性有關(guān)。從本質(zhì)上說，漢字屬于表意體系，形、音、義三位一體，而一詞多義、同義詞多又是漢語詞匯方面的重要特點。某一個詞可能有若干個義項和不同用法，但在一定的語境中，這個詞的意義卻具有單一性和穩(wěn)定性，即只能有一個意義和用法是最恰當?shù)摹Ｒ虼?，對于互文來說，分置于句子前后對應(yīng)位置上的詞，我們便可以取其不同的詞義相互訓(xùn)釋，這正是“有同義互文者，從互文之學(xué)以定其義”訓(xùn)詁方法的緣故。所以研究互文，可以幫助我們正確地判斷和理解詞義。例如：“安邦定國”，“邦”“國”名詞互文同義，為“國家”。“文過飾非”，“文”“飾”動詞互文同義，為“掩飾”?！扒笕焸洹保叭薄皞洹毙稳菰~互文同義，為“齊備”。

（四）互文句式結(jié)構(gòu)相同的語句，其中某些成份的語法功能亦相同。例如：

（1）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？

（司馬遷《史記》）

（2）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

（陶淵明《歸去來辭》）

（3）吾見申叔夫子，所謂生死而骨肉也。

（左秋明《左傳》）

（4）襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。

（王勃《滕王閣序》）

例（1）“見”“被”是互文，均是被動句。例（2）“以”“而”是互文，均是連詞，連接狀謂結(jié)構(gòu)。例（3）“生死”“骨肉”是互文，“生”是動詞的使動用法，“肉”是名詞的使動用法，二者均是詞類的活用現(xiàn)象。例（4）“襟”“帶”是互文，名詞用作意動詞，意謂以三江為衣襟，以五湖為腰帶。

① 《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1008頁。

② 《儀禮·既夕禮》，見《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1153頁。

③ 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，中華書局1983年版，第132頁。

④ 劉勰：《文心雕龍·隱秀》，見《四庫全書》1478冊，上海古籍出版社1987年版，第55頁。

⑤ 沈德潛：《說詩語》，見丁福?！肚逶娫挕?，上海古籍出版社1978年版，第542頁。

⑥ 周振甫：《詩詞例話》，中國青年出版社1979年版，第311頁。

⑦ 葉燮：《原詩》，見丁福?！肚逶娫挕?，上海古籍出版社1978年版，第594頁。

⑧ 顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋·卷二十七》，上海古籍出版社1985年版，第2058頁。

⑨ 錢鍾書：《管錐編（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第55頁。

⑩ 參見吳鴻逵：《“雙兔傍地走”考釋》，《徐州教育學(xué)院學(xué)報》1992年第1期。

作 者：張亦偉，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com