盧靜寶

摘 要：文章通過對《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》這一壯族文化經(jīng)典中的崇尚和諧社會的生態(tài)審美意識具體內(nèi)涵的詳細分析，指出在《麼經(jīng)布洛陀》里，壯族先民們對人與人、人與社會之間關(guān)系的認識，是獨特而又充滿了生態(tài)審美意識的。而在《麼經(jīng)布洛陀》里，壯族先民們主要是通過道德倫理來營造和諧社會，主張家庭成員之間要尊老愛幼，晚輩要孝敬長輩，要懂得感恩；人與人之間要互敬互愛，互相幫助，和睦相處；社會則要建立有序有效的管理制度，以此來保障社會成員能獲得良好的生存與發(fā)展空間機會，以及保證社會的正常運轉(zhuǎn)。

關(guān)鍵詞：壯族 麼經(jīng) 布洛陀 和諧

人是社會性的動物，是一切社會關(guān)系的總和?，F(xiàn)實生活里的人們自從降世起就必須面對各種不同層次不同關(guān)系的成員，包括人與人之間、人與社會之間、家庭與家庭之間，甚至不同的生物成員之間的復雜關(guān)系。那么，在壯族經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》里，古老的壯族先民們是如何認識和處理這一系列的人的社會關(guān)系問題，并逐漸總結(jié)出什么樣的方式方法來呢？

一、壯族先民追求和諧社會的生態(tài)審美意識

在《麼經(jīng)布洛陀》里，壯族先民們對人與人、人與社會之間關(guān)系的認識，是獨特而又充滿了生態(tài)審美意識的，他們是先從對不和諧社會的認識開始的。

壯族先民們在實踐中認識到如果人與人、人與社會之間關(guān)系不和諧，就會造成社會狀態(tài)和人際關(guān)系的混亂、無序，人們就要為此付出一定的有時甚至是巨大的代價。但人們希望社會和諧，追求一個有序的社會。所以在《麼經(jīng)布洛陀》里，最后都是由祖神布洛陀出來給天下萬物各按其職位生存的生態(tài)位安排了相應的秩序。

在麼經(jīng)里，祖神布洛陀造出萬物后，因為沒有秩序而產(chǎn)生了許多的沖突與不便，如牛會講話而頂撞主人，樹草木會走路而不小心把主人正在煮飯的鍋打翻在地，等等。祖神就規(guī)定了天地之間、萬物之間和人類之間的關(guān)系，妥善合理地安排了萬物和人類的秩序；規(guī)定天在上，地在下，鳥在天上飛，獸在地上走，魚在水中游，牛為主人拉犁，馬供人騎，草木只許生根長枝不準起動，母豬不能產(chǎn)獨仔，狗不能生得太多，蛇不能上屋頂不得進入人的住宅不能橫躺在大路上，公豬不得產(chǎn)仔，公雞不能孵蛋，公鴨不能下蛋，等等。人與自然界中的生物關(guān)系協(xié)調(diào)了，矛盾緩解了。人類的生存和發(fā)展也就得到了進一步的保障，人們就能在和諧的環(huán)境里過上較為安適的生活了。

經(jīng)書稱，遠古時候沒有倫理，常有違反常理違反孝道的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一位父親讓自己的兒子做吃的，兒子不做反而摩拳擦掌以待父親。父親吃過早飯后就去河壩打魚干活，兒子吃了早飯卻在村子里的巷道游蕩；父親吃了飯就去水渠干活，兒子卻是嘴巴叼著煙在村子里逛蕩；父親勸兒子造犁具，兒子卻掏出生殖器對著父親；父親勸兒子去田里干活，兒子卻卷起褲腳怒對父親；父親勸兒子建干欄房子，兒子卻拿蠢話來應對。父親惱火了就一巴掌摑了過去，兒子也一腳掃打了過來，父親就猛地跑去拿刀來要砍，兒子卻先抓來斧頭對著父親就狠狠地砍，把父親砍倒在地暈死過去，鮮血從父親的鼻孔、嘴巴、頭部流淌出來，父子結(jié)下了冤仇。悲痛的父親就對天地詛咒說：這種兒子不行，這種兒子不養(yǎng)了；如果這兒子以后生了女兒就會死，生男孩就要滅亡；養(yǎng)雞也養(yǎng)不大，收養(yǎng)孤兒也不會長高，兒女不繞膝；如果他想要桐樹木來做鍬柄，木柄還沒干就會扭曲；如果他要別人的兒子來養(yǎng)，那兒子還沒長大就會逃走，注定要他今生絕后，五谷無收，六畜不發(fā)。結(jié)果天神施法于兒子，父親的咒語一一應驗。一連串的厄運幾乎造成滅頂之災。兒子就趕忙跑去問祖神布洛陀，祖神就告知是他的行為觸犯了三祖五代祖宗和灶王、腳梯王等諸神，而受到處罰的。經(jīng)祖神指點，兒子備酒備茶、殺豬、供糯米飯，舉行禳解儀式，向老人賠禮道歉，向神懺悔，并修正自己錯誤的言行，“好話謝三祖，好話謝五代；惡語丟下塘，苦語丟下河”，才能化解了冤怪，父子重歸于好。這則故事，說的是做兒輩的，要懂得孝道，要聽從老人的話；父子和好，家業(yè)才能興旺。而虐待老人等錯誤行為則會遭到各種嚴厲的處罰。

經(jīng)文言稱，以前有一媳婦好強悍，并虐待家公家婆。吃飯分菜時只給家婆少的那盆，分竹筍時只給家婆半盆，吃的飯藏在自己屋的柜子里邊，出門去田峒時緊緊關(guān)鎖上房門。家公家婆吃不飽肚子，就趁媳婦去水塘看魚、去田里察看稻谷時，打開兒媳的房門，進屋里去吃媳婦藏在柜子里的飯菜。家婆膽小害怕只敢吃一點，家公卻猛然大吃，一下就把飯菜吃完了。兒媳從田峒回來，一見房門打開，臉就漲得青青的，氣憤地罵說：為什么我的房門打開了，明明我手里拿著鑰匙的啊，是誰打開我的柜子偷吃里面的飯菜？一直罵個不停。家公家婆聽了就忍不住出來答話說，我們飯吃不飽，只好來我們兒子的櫥柜找吃的了。兒媳一聽，就惡毒地罵說：我的米是我去外婆家得回來的，這不是你們的米；可恨我父母還隱瞞我說你們家有多好，可恨你們夫妻倆騙我說做你們的兒媳好；別人家簸箕會漏，你們這家的不漏；別人家的家公會死，這家的家公不死；別人家的牛會得瘟，這家的卻不得；別人家的家婆會死，可這家的家婆卻不死。見兒媳如此惡語咒罵，家公被激怒了，抓起壇子就擲，家婆抓起竹筒就砸，碎片飛往四處變成了殃怪出來為害。家公家婆憤然向天詛咒道：以后兒媳種菜無收成，種稻谷不生長，金銀攢不起，掙錢無收入，奴仆不聽使喚，養(yǎng)孩子不長大，生兒女就死，讓兒媳無兒無女，拿桐木做棺材很快就變形，要別人的孩子來養(yǎng)，還沒長大就會忘情等。不久之后，咒語果然一一應驗，兒媳只好祈求祖神布洛陀解難，備好牲品祭供，并向家公家婆賠禮，延請布麼布道禳除冤怪。自此，兒媳和家公家婆和好如初，家業(yè)才又興旺起來。

麼經(jīng)還記載說，從前老鼠兩兄弟為了被子相爭，兩只鳥兄弟為巢相爭，兩只果子貍為樹洞相爭，兩條魚為石板相爭，猴子兩兄弟為果子相爭，四只水獺為魚相爭，五只鷹為雞相爭，兩個土官為地盤相爭，兩個王為了殿堂相爭，兩匹馬為槽廄相爭，兩個姑娘為了個小伙子相爭；兩兄弟為了家里的一頭豬相爭，為家里的財產(chǎn)相爭，還爭魚塘、爭水田、爭魚、爭水、爭臥房、爭酒、爭和馬鞍、爭干欄的柱子，爭來爭去就相隔開了下面的牛欄，兄弟兩人一見面就互相誣賴，兄弟兩人不相往來，在祖宗面前爭吵，在神臺面前相打，結(jié)果驚犯了三代祖宗，引來了災厄連連，只好去請布麼來做法事，兄弟兩人和解，災厄才得以消除，兩兄弟做事才順利。

麼經(jīng)中漢王和祖王兄弟的故事更是不和諧關(guān)系的一個典范。說的是從前有一對同父異母的兄弟，名叫漢王的是前妻的兒子，叫祖王的是后母的兒子。祖王處處受寵溺愛，祖王常常被欺負受虐待，兄弟經(jīng)常爭吵打罵。分家時，祖王得到的全是好的，漢王只能揀剩下的那些不好的。家中祖?zhèn)鲗毼锖徒疸y財寶也全都被祖王占有。而漢王新造出的田塘和妻子被祖王霸占，兒子被祖王拉去做了奴仆。漢王被迫逃離家門進了山林里。又被 祖王報官府被官兵追殺。無奈，漢王只好來到交跤結(jié)幫擄掠。不久帶兵回來攻打祖王。被攪得不得安寧的祖王利用漢王對父親的孝心，騙漢王只身回家看望病重的父親，并設計殺害了漢王。最后漢王被雷神救到天上。到了天上的漢王連續(xù)申冤三年，投訴三世，并制造種種災禍向祖王報仇，先讓雷神大旱三年，接著又讓雷神洪水三年，派老虎野貍下來咬水牛和男孩女孩，派野豬等下來糟蹋田地，派蜢蚱和卷葉蟲下來咬稻禾，最后漢王制造箱子把星星給裝了起來，制造柜子把太陽裝了起來，使得世間黑蒙蒙，人間一片死寂。祖王只好有條件地讓烏鴉和鷂鷹上天向漢王轉(zhuǎn)達懺罪求和之意。漢王開始并不理睬它們。祖王又連連求烏鴉和鷂鷹再次上天當使者，請求漢王退災消難。漢王念及祖宗三代、天地家神和無辜百姓的分上，向祖王提出了化解仇敵冤的條件，祖王滿足漢王的所有要求，于是最后漢王就和祖王和解了，燕放出星星和太陽，消除種種災難。兄弟倆人的冤仇化解了，天下百姓又過上平安生活了。自此，人們就牢牢記住了“莫負祖宗恩義，莫負兄弟親情，欺兄長不行，以后會有難”的古規(guī)祖訓。

從上述麼經(jīng)中的此類解冤專章專節(jié)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，麼經(jīng)不惜窮盡地列舉出父子矛盾、母女不和、婆媳不和、兄弟相爭、夫妻爭吵、妯娌反目等違背倫理道德的行為所招致的一系列各種各樣的災禍，給人們造成一種強悍的畏懼心理，其目的就在于從反面上來告誡壯族鄉(xiāng)民們祖神對人們的善惡禍福是如此的嚴厲與明細，只要鄉(xiāng)民們遵守祖公的告誡，家人就可以安康，家業(yè)就可以興旺。而在解決矛盾的過程中，更是主張做晚輩的要積極主動承讓，雙方要互讓互諒，把那些矛盾當成風當成云一掃即過，不再回頭。人與人之間的和諧相處，是其最主要最重要的訴求。

二、營造和諧社會的方式和方法

在《麼經(jīng)布洛陀》里，壯族先民們主要是通過道德倫理來調(diào)和人們，主張人們相互尊重。

我們看到，八卷本的《麼經(jīng)布洛陀》，在大量演繹壯族麼教儀式的同時，也在對人們進行不厭其煩的道德教誨，當然在麼經(jīng)里都是借助于祖神布洛陀的名義來進行的。這些道德教誨，主要是用來調(diào)協(xié)人與人之間的關(guān)系，和諧是其崇尚的主題。首先是家庭中人們的關(guān)系。因為，稻作農(nóng)業(yè)社會，是以家庭為單位進行生產(chǎn)的，維護家庭成員之間的和諧，是滿足人們生存與發(fā)展的重要前提條件?！饵N經(jīng)布洛陀》針對家庭成員之間的矛盾，通過相應的各種“解冤經(jīng)”予以調(diào)和化解，以達到家庭成員之間的和睦和諧。

麼經(jīng)里存在著大量的從正面來勸導人們要和諧相處的事例。麼經(jīng)第六卷“布洛陀造方唱本”篇章就敘述說：父母生養(yǎng)兒女，要經(jīng)過十月懷胎，折磨母體才出世，兒女生下后，找東西吃找衣物穿。和父母同床睡時，父母是睡濕的地方，兒女是睡干的地方。每日洗衣洗褲洗背帶洗襁褓的，濕了又拿到太陽下曬干，如果哪天沒有陽光，父母就拿到火旁邊烘干，有時下雨的，父母就在中間撐了傘帽擋著不給濕著了。萬抱千背，含辛茹苦的才把兒女撫養(yǎng)成人。父母的恩深似海，父母的德重如山，是什么金銀財寶也還不了父母對自己的養(yǎng)育之恩的。因此，人們要記住父母千年，牢記父母千年才行。平時兒女要孝敬父母，兒媳要厚待公婆，做孝子賢孫才能得到世人的尊敬，流傳美名。如果父母不在世了，兄長就是一家之主，做后輩的要尊敬長輩，要懂得愛幼護小，兄弟親如手足，妯娌愛如姐妹，夫妻白頭偕老才能家業(yè)興旺，家人安康。而且，人們之間還要好話相稱，禮貌相待，經(jīng)常往來，互相幫助，有福同享，有難同當才行。“人敬人十分，才成恩和誼，我們愛弟愛兄，還走訪別人才成，人敬重人幾分，才成網(wǎng)結(jié)網(wǎng)。凡親戚兄弟，共酒又共茶，哪時有事情，慢訪去同往來，不管事小事大，人來往人上下，親戚慢相議，上下做世襲，雙方造做規(guī)矩，有農(nóng)活同料理，人握手人去巡游，人來人往千年萬代。”{1}

麼經(jīng)所展現(xiàn)的和諧生態(tài)審美意識還強烈地體現(xiàn)在其獨特的社會觀上。麼經(jīng)第二卷“麼叭科儀”篇章的“造土官”節(jié)敘說了人們造土官的過程：前代籬笆無樁無門，前代天下無主無土官，籬笆無柱無門就要倒歪斜，天下無主無土官，就要散亂不成天不成地。天下千繁萬亂，有事找人投訴不見，有官司找人管不見。就有反叛出來了，就出現(xiàn)相斗相殺的，惡人與強盜就搶奪天下，強人吃弱人，大群吃小群，天下蠻行流亂，為了那些吃的每日相打相殺。好在有祖神造一人做主，造一人做官，造一首領(lǐng)掌印，造做土司管地方，造王管疆域，天下全都聽從于他的管理，天下才好依舊，天下才又熱鬧像道場。社會始安定有序。在這個過程當中，展示出了壯族先民建立社會管理制度、整治社會秩序、對社會進行有效有序管理的強烈意愿，從而使每個社會成員的利益得到保證、社會的正常運轉(zhuǎn)得以保障，這就體現(xiàn)了壯族先民對管理有序的社會觀的訴求。而這種獨特的社會觀認為，人與萬物都是這個世界整體中的一員，由于分工之不同而占據(jù)有不同的生態(tài)位，但占據(jù)不同的生態(tài)位的每個成員之間都是平等的，都是整體中的不可或缺的重要一員。在這種相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系中，成員與成員之間沒有高低貴賤之分，有的只是分工上的不同。由此，社會才能有序發(fā)展，社會中的每一成員的利益才得到充分的保障與滿足。

三、小結(jié)

不和諧而混亂、無序，壯族先民們希望和諧的社會，進而主要通過道德倫理的方式來營造和諧社會，主張家庭成員之間要尊老愛幼，晚輩要孝敬長輩，要懂得感恩。而人與人之間要互敬互愛，互相幫助，和睦相處。社會則要建立有序有效的管理制度，以此來保障社會成員能獲得良好的生存與發(fā)展空間機會，以及保證社會的正常運轉(zhuǎn)。麼經(jīng)所表現(xiàn)出來的這些和諧社會的生態(tài)審美意識，與漢族的儒家思想比較而言，雖然兩者都強調(diào)了有序管理的思想，但儒家思想的“三綱五?！边^于絕對化，過于強調(diào)社會成員的等級之分，過于僵化成員之間的關(guān)系。而壯族的這種和諧生態(tài)審美意識則更多地表現(xiàn)出了一種難能可貴的平等與靈活的意識與思想。

{1} 張聲震：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》第六卷，廣西民族出版社2004年4月版。

參考文獻：

[1] 張聲震等.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注[M].南寧：廣西民族出版社，2004.1.

[2] 覃乃昌.布洛陀尋蹤[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[3] 廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[4] 黃桂秋.壯族麼文化研究[M].北京：民族出版社，2006.

[5] 袁鼎生.審美生態(tài)學[M].北京：中國大百科全書出版社，2002.9.

[6] 黃秉生，袁鼎生.民族生態(tài)審美學[M].北京：民族出版社，2004.11.