曾惠文

摘 要：《格列佛游記》是十八世紀英國杰出的諷刺作家喬納森·斯威夫特的代表作。這部小說采用第一人稱的敘述方式，以格列佛醫(yī)生的口吻，講述了他游歷利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧骃國等國的奇聞逸事。多年來，人們對這部著作進行了較廣泛的探討，本文的關(guān)注點在于對《格列佛游記》中異國群象的分析上，試從后殖民主義的視角剖析作品中流露出的殖民意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：后殖民 文化中心主義 他者形象

一、殖民主義

殖民主義指帝國主義國家從經(jīng)濟和政治上對殖民地國家進行侵略，同時它還體現(xiàn)為意識形態(tài)和文化上的侵略， 即殖民者將自己的世界觀、價值觀滲透到殖民統(tǒng)治中去，迫使殖民地人民接受。喬納森·斯威夫特生長在英國的第一個殖民地愛爾蘭，由于自身的獨特經(jīng)歷，他對政治具有很敏銳的觀察視角。他曾積極投入愛爾蘭人民爭取自由獨立的斗爭中，并且接連發(fā)表了很多戰(zhàn)斗性極強的文論，使得英國當(dāng)權(quán)的殖民政策不得不有所收斂，被稱作是反殖民的民族英雄。代表作《格列佛游記》被認為是一部優(yōu)秀的揭露英國社會黑暗現(xiàn)實并寄寓著作者社會理想的作品，即反對戰(zhàn)爭、反對殖民。斯威夫特的反殖民和反戰(zhàn)爭思想無疑是寶貴和先進的。然而，撇開這些積極的方面，當(dāng)我們細讀文本中他對這些異國形象的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)作者身上的后殖民主義意識形態(tài)的影子，在借“他者”形象批判本國社會的同時，作者不自覺地流露出以西方為主的文化中心主義思想。

小說中的主人公格列佛，為人正直、單純、坦率，還具有一定的航海以及醫(yī)學(xué)知識。因為行醫(yī)不能養(yǎng)活妻子、兒女，他接受了他人的邀請，到航海船只上去當(dāng)外科醫(yī)生，因此開始了冒險的航海旅行。在海外殖民興起的年代，海外探險被極力推崇，格列佛冒險者的身份首先就獲得了人們的認同，不僅如此，格列佛還是一個明辨是非，有責(zé)任感，有英國大眾正確價值觀和道德觀的普通公民，他的航海目的也毫無惡意。作者給他的定位無疑是積極的，這首先讓讀者認同了他的價值觀是正面的，對他的航海經(jīng)歷有了期待，不自覺地隨著他的視角看世界。

格列佛游歷了四個不同的國度，他最先到了小人國。在這個國家，國王以其無常的喜怒決定著老百姓的命運，他比他的臣民只高出一個手指甲蓋，卻狂妄地自命為“頭頂天的宇宙統(tǒng)治者”。官吏們無需德才兼?zhèn)洌灰K跳得高，堅持的時間長，就可得到高官厚祿、錦衣玉食。內(nèi)務(wù)大臣向格列佛講述了小人國的兩黨如何以鞋跟高矮為區(qū)分標志，以及與鄰國因為吃雞蛋時是從大頭敲開的還是從小頭敲開的爭論而引起的戰(zhàn)爭和內(nèi)亂，他還提到鄰國指責(zé)他們違反了他們的《古蘭經(jīng)》中的某條基本教義?！肮盘m經(jīng)”透露了這個國度是臆想的東方伊斯蘭的某個國家，由此，我們可以窺見兩方作家在文學(xué)作品中對“伊斯蘭”文明的異化。格列佛只是英國的一個普通人，小人國這一個有不同制度和文化模式的國家讓他獲得了一展身手的機會。格列佛幫助利立浦特帝國打敗了不來夫斯庫人而成了英雄，在利立浦特獲得了立足之地。他以驚訝的口吻描述了這個他想象中的海外國家。在他的視角下，小人國的制度是封建、落后的，社會是缺乏活力的，人民是欠缺自由、缺乏平等的。這部作品獲得認可可以說是很好地迎合了18世紀的英國民眾對他們心目中集體想象出的海外國家形象。再次出海的格列佛來到了大人國布羅卜丁奈格。這個國度的國王賢明而正直，雖然國家法律條文不多、文化上并不先進，卻有一種純樸和自然美。格列佛作為一個小人兒，得以獲得了一個細微的觀察視角。格列佛向國王提到戰(zhàn)爭的技術(shù)、火藥的發(fā)明，然后他的自豪之情在國王的追問下以尷尬收場，國王對英國存在的營私舞弊、侵略戰(zhàn)爭和法律不公大加指責(zé)，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。作者巧妙地借助大人國國王之口對英國社會的種種現(xiàn)實弊端加以諷刺和嘲笑，他對當(dāng)時人性與道德缺失的憎恨躍然紙上。然而，這個國家縱然有值得他欣賞的淳樸，他的贊美也僅限于此。他憧憬的是大人國中落后的原始自然，這個封建國度仍然是缺乏民主和自由的，文化中心主義隨著殖民擴張的正當(dāng)性被理所當(dāng)然地認可了。

二、《格列佛游記》中的種族主義

第三卷，格列佛來到勒皮他。勒皮他人這種長相古怪奇特的種族是他在歐洲不能得見的。他們有一只眼睛向里凹，另一只眼睛卻直瞪著天頂。他們的外衣裝飾著太陽月亮和星球的圖形，還有許多提琴、豎琴、軍號、六弦琴、鍵琴和許多種歐洲所沒有的樂器的圖形?？茖W(xué)家作為統(tǒng)治者們從事著不著邊際的“科學(xué)研究”，他們對屬地的居民的反叛采取殘暴的手段：將飛島駕臨上空，阻隔陽光，或降落到其國土上，將居民碾壓成粉。斯威夫特的寓意是非常明顯的：這些人高高在上，脫離土地和人民，終日沉思遐想，不事生產(chǎn)，脫離實際，靠人民來養(yǎng)活自己，如果人民抗交捐稅，國王就下令以泰山壓頂之勢，用金剛石島底把他們壓碎，以此來顯示他們的優(yōu)越之處。在西方作品中，作家似乎習(xí)慣了將非白人種族的外貌進行異化，在這部作品中，他者形象就有非正常人化的傾向。

最后，格列佛船長來到了慧骃國。這個國度中，馬是主要公民，善良、有理性，“耶胡”則貪婪、好斗。他真心喜愛慧骃這種正直的物種，甘為仆人，但他強烈的白人優(yōu)越感自始至終流露出來。他通過對外貌的一番對比后發(fā)現(xiàn)：“自己和國內(nèi)大多數(shù)的男人一樣漂亮，在這次旅行中也并沒被太陽曬黑”，而且“四肢是世界上最漂亮的，面孔比貴族家里的三歲女孩還要白嫩”，居然連具備真正理性的慧骃國栗色馬也“似乎羨慕手又白又嫩”，它們認定主人公與島上的“耶胡”不同之處在于皮膚顏色的差異。而“耶胡”“臉又扁又寬，塌鼻子，厚嘴唇，咧著血盆大嘴”，它們的膚色和多毛的身體與格列佛截然不同。這些差別在“野蠻民族”身上是很平常的。白顏色的皮膚是歐洲文明人的標志，而他和“耶胡”之間的本質(zhì)區(qū)別是擁有高一等的智慧。格列佛夸耀他的發(fā)明和與眾不同的生活方式：“自己設(shè)計編制的燈心草席子，野生麻做的被套，耶胡毛編制的網(wǎng)，用兔子皮做了幾件新的衣服，能吃上涂有蜂蜜的面包?！睆倪@些不經(jīng)意的話語，我們可以看出格列佛對擁有野蠻人不具備的技能感到自豪，覺得自己擁有歐洲人白色的皮膚值得炫耀。在離開慧骃國后，格列佛航行到澳大利亞西南的小島上，他準備遠離人類和“耶胡”世界定居時，不想?yún)s與當(dāng)?shù)赝寥讼嘤觯畟€渾身赤條條的土人，在發(fā)現(xiàn)格列佛后，對他發(fā)起了圍攻，并一箭深深射進了他的左腿關(guān)節(jié)，他發(fā)誓要把這個箭疤帶進墳?zāi)?。這樣的描寫，使讀者在無意間又得到了一個信息：未開化的野蠻人對文明的歐洲人的無禮。用這些野蠻土著的情節(jié)，反襯出作者內(nèi)心一直以來對理性文明的推崇，一種文化的優(yōu)越感。當(dāng)我們讀這部作品的時候，以第一人稱的角度很容易忽略這種殖民意識形態(tài)，而文化批判也許就在此時開始說話了。

三、斯威夫特對海外殖民的下意識贊同

在《格列佛游記》中，作者以西方慣有的話語處理機制向讀者和教授傳播了大量東方知識，以及他印象中對“東方”的理解。主人公在幾個海島上的游歷雖然是作者想象出來的，但是小說的創(chuàng)作是以科技進步而進行海外殖民和擴張活動的英國社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)的。在《格列佛游記》中我們看到了以英國為代表的歐洲勢力在世界各個角落的身影，格列佛本人在某種程度上也是這種海外擴張的既得利益者。在他的幾次出海中，第一次回國后，主人公通過販賣小人國的小型牛羊大賺了一筆，在開始第二次商業(yè)航行之前，他得以留給了妻子一千五百英鎊的安家費，并將家人安頓在一所好房子里；第三次外出航海，格列佛的薪水比以前多了一倍；最后一次則成為了船長，待遇優(yōu)厚，并轉(zhuǎn)而雇傭了自己的船醫(yī)。海外殖民活動為格列佛帶來了豐厚的商業(yè)利潤，盡管每次都要冒生命危險，但格列佛還是對航行海外樂此不疲。

斯威夫特生活在愛爾蘭地區(qū)，作為在英國的殖民地成長起來的作家，作為被殖民者，作者當(dāng)然是反抗地，但是對于海外殖民他是否能一視同仁，就有待評論了。生長在歐洲這塊土地上，英國這個民族早已養(yǎng)成了一種骨子里的傲慢，對他者文化的蔑視及詆毀在當(dāng)時已成為一種社會主流。西方社會習(xí)慣在文學(xué)創(chuàng)作中讓他者文化成為自我的映襯，這種意識形態(tài)滲透，經(jīng)過幾百年的發(fā)展已成為一種文化本能。他者成了被西方集體隨意塑造，隨意揉捏的一種意識中的形象。這種文化的自我陶醉，發(fā)展到斯威夫特這一年代，即使作為一個反殖民、一個抨擊自我社會的作家也已跳不出這一理論的框框。他者的形象雖被作者寄予了無限的遐想，但總的感覺是在道德上令人向往，在政治上為作者提供了自我發(fā)揮的舞臺，文化上卻絕對是落后的。正是這一落后才使作者有了對他者重新塑造，重新改造的可能。

不可否認《格列佛游記》是一部杰出的諷刺小說，在一定程度上它歌頌了殖民地人民反抗統(tǒng)治者的英勇斗爭，揭露了資產(chǎn)階級的某些丑惡本質(zhì)。不過，我們要看到作者沒有也無法擺脫的后殖民主義意識。通過這部作品可以透視18世紀西方小說創(chuàng)作所持的文化觀、世界觀，這也有助于我們理解現(xiàn)代后殖民思想的起源和發(fā)展。對于不再只能扮演“失語者”角色的東方，我們有必要對殖民主義盛行的18世紀與19世紀小說進行重新闡釋。從新的視角重新定義和了解這部偉大的作品在新時代能帶給我們的內(nèi)涵。

參考文獻：

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[3] 范美玉.《魯濱遜漂流記》的后殖民主義解讀[M].寧波大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.