摘 要：高句麗是公元前一世紀(jì)至公元七世紀(jì)存在于我國東北地區(qū)和朝鮮半島北部的一個少數(shù)民族地方政權(quán)。高句麗自其始祖朱蒙立國開始，到最后一任國王報德王止，經(jīng)歷七百余年共歷28代國王其中竟無一人僭號稱帝，在這中國歷史上是一個很罕見的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為這主要有兩點原因：一是高句麗王族對華夏文明高度的心理認(rèn)同，其二是基于惡劣的地緣政治環(huán)境而采取的自保政策。

關(guān)鍵詞：高句麗；朱蒙；稱帝

高句麗是公元前一世紀(jì)至公元七世紀(jì)存在于我國東北地區(qū)和朝鮮半島北部的一個少數(shù)民族地方政權(quán)。其歷史始于公元前 37 年，史載北夫余王子朱蒙受夫余王迫害而出走，歷盡艱險，來到在沸流水（今富爾江）畔之紇升骨城即今遼寧桓仁地區(qū)，建立了高句麗國。朱蒙即高句麗的開國始祖。高句麗自朱蒙開始有國七百余年，曾在東北亞歷史上扮演重要角色。但是從朱蒙開始，到高句麗的最后一任國王報德王止，共歷28代國王其中竟無一人僭號稱帝，在這中國歷史上是一個很罕見的現(xiàn)象。

皇帝一詞是秦始皇所創(chuàng)，是中國封建時代最高統(tǒng)治者的稱號。公元前221年，秦始皇滅六國，統(tǒng)一天下，中國開始了長達(dá)2137年的皇帝制度時期，期間擁有過皇帝頭銜的一共有495人，這近五百個皇帝里面名副其實的其實并不多，絕大多數(shù)都可以說是僭越稱帝的，如五胡亂華時期的北方十六國，猶如走馬燈一樣的建國稱帝。十六國中的冉魏建立者冉閔曾被燕將慕容恪俘虜，前燕國主慕容俊嘲諷其竟敢妄自稱帝，冉閔怒道：“天下大亂，爾曹夷狄，人面獸心，尚欲篡逆。我一時英雄，何為不可作帝王邪！”冉閔的這幾句話真實的反應(yīng)了當(dāng)時的歷史現(xiàn)實。分裂割據(jù)時期尚且不論，就是在大一統(tǒng)時期，在中國傳統(tǒng)的朝貢體系之下，藩屬國君主僭號稱帝的情況也并不鮮見。例如秦漢時期偏據(jù)南海一隅的南越國開國之君趙佗就曾自稱皇帝，西夏開國之君李元昊亦曾稱帝，如此例子在中國歷史上不勝枚舉。但是反觀有國七百余年，對東北亞古代史進(jìn)程有著巨大影響的高句麗竟然無一王僭號稱帝，這不得不讓人覺得有些意外。

起初，高句麗立國時力量弱小，不得不依附于西漢中央政府。但是到了高句麗太祖王在位時期，高句麗的國力得到巨大的發(fā)展。他統(tǒng)一了分散的高句麗各部，還與東漢中央政府進(jìn)行了多次軍事對抗，屢次侵犯遼東，顯示出了高句麗逐漸強(qiáng)大的軍事力量。從這個時期開始，高句麗開始擺脫漢朝的控制，逐漸開始集權(quán)化以及擴(kuò)張的過程，自此后高句麗開始了與中原王朝長達(dá)五百多年的對抗的歷史。鼎盛時期的高句麗其疆域“東西二千里，南北一千里”，南至朝鮮半島中部地區(qū)，北到今天的吉林中部以北，東到延吉以東，西到遼河。根據(jù)現(xiàn)有的史料以及考古遺存來看，高句麗是一個受中原文化影響很深的高度漢化的少數(shù)民族建立的政權(quán)，其最高統(tǒng)治者一開始就使用的是標(biāo)準(zhǔn)的漢族式的君主稱號——王。在漢文化中，王代表著天子（皇帝）之下的第二等級的爵位。高句麗立國之初，國小勢微，采用王的稱號是符合情理的。但是到高句麗建國后期，高句麗已經(jīng)完全有能力在遼東與中原王朝爭雄的情況下，還“屈尊于”王的稱號，不愿意進(jìn)一步稱帝，在筆者看來，有以下兩點原因。

其一，高句麗統(tǒng)治階級對華夏文明有很深的認(rèn)同感。中國古代的朝貢體系，是在周代的畿服制度的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。周朝確立了“普天之下，莫非王土”的天下共主思想，并將這一思想制度化，作為以華夏族為中心的文明世界的準(zhǔn)則。此后的秦漢時期中國形成了空前統(tǒng)一的大帝國，而秦漢兩朝的皇帝將先秦時期的畿服制度進(jìn)一步推行到已知的世界中去，逐步形成了影響了東北亞兩千多年朝貢體系，而朝貢體系的核心理念就是天下共主的天下觀。

地處中國東北邊疆地區(qū)的高句麗國雖然是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是其在文化上和北方其他的少數(shù)民族有著顯著的區(qū)別，無論是史書記載還是考古遺存，高句麗文化都顯現(xiàn)出一種濃郁的漢文化的氣息。高句麗民族有自己的語言，其語言形態(tài)至今已很難探知，但是其通用漢字記事?，F(xiàn)已出土的牟頭婁墓志、中原郡碑、好太王碑、及大量磚瓦銘文都是用漢文撰寫。而“對高句麗壁畫和中原壁畫進(jìn)行對比研究可以看出它們在裁作工藝、風(fēng)格、內(nèi)客、技巧、材料上是同出一爐一脈相承。”，如果以文化形態(tài)學(xué)的角度來看，高句麗文化其實與中原華夏文明并無太大差異。在這樣的文化背景下，高句麗人對漢族人的天下觀有強(qiáng)烈的認(rèn)同感是不足為奇的。高句麗王從來未曾像日本君主一樣用過“天子”、“皇帝”及類似的字眼來稱呼自己，且在與中原王朝的交往中也未曾像日本人一樣用自負(fù)和傲慢的口吻來挑釁中國皇帝。與此相反，高句麗王族還一直自稱天孫族，稱其國為天孫國，而這正好比中國皇帝稱天子低一個等級。而正因為此，高句麗立國七百多年而無一人稱帝的史實，正好也印證了高句麗在文化上屬于華夏文明的一個支系的事實。

此外，除了上述原因，高句麗君主七百余年無人稱帝，也有其基于現(xiàn)實的考慮的部分。高句麗雖可在遼東稱雄，但其勢力也一直沒有發(fā)展到可以像匈奴或者突厥一樣可以對中原王朝形成巨大壓力，甚至平起平坐的地步。更不可能像鮮卑人一樣有問鼎中原能力。事實上高句麗一方面要面對中原王朝的巨大軍事壓力，另一方面也要面對北方各游牧民族的侵襲。其戰(zhàn)略位置并不太好，可以說高句麗立國七百余年，很大一部分時間都在艱難的自保過程中，其中甚至曾兩次經(jīng)歷來自中原王朝的致命性打擊，幾乎陷入亡國的絕境。而事實上存在了七百余年的高句麗最終還是在唐朝的打擊下而亡國絕嗣。如此說來，高句麗王一直只稱王而不稱帝，也是迫于嚴(yán)峻現(xiàn)實而采取的一種明智的決策。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：易耿（1982-），男，漢族，四川江油人，西南民族大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生，研究方向：歷史文化資源與現(xiàn)代教育。