沈磊

摘 要：閱讀教學(xué)中深層意義上的對話能引領(lǐng)學(xué)生歷經(jīng)精神層面的體認、創(chuàng)生以及重構(gòu)這樣一個漸進的過程，從而不斷地喚醒其內(nèi)心的發(fā)展自覺，最終完成教育的使命。

關(guān)鍵詞：閱讀對話；體認；創(chuàng)生；重構(gòu)

教育的使命，就是喚醒學(xué)生內(nèi)心的發(fā)展自覺。而閱讀對話，當(dāng)是高中語文教學(xué)喚醒學(xué)生發(fā)展自覺的一種主要方式?！皩υ挕保仁且粋€文學(xué)理論名詞，前蘇聯(lián)文學(xué)理論家、批評家米哈伊爾·巴赫金認為“生活就其本質(zhì)來說是對話?！币蚨抡n標(biāo)所提出的“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”，不能只停留在教學(xué)信息等交流反饋的淺層面，而應(yīng)該逐步進入到情理、心魂等交融建構(gòu)的“深水區(qū)”。從本質(zhì)上說，閱讀教學(xué)中的對話應(yīng)該主要指向?qū)υ捴黧w：學(xué)生精神層面的體認、創(chuàng)生與重構(gòu)，從而獲得促使自我不斷主動發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

一、喚醒精神之體認

體認，指體察、認識，還包括認可、認同的意思。本文所謂的“體認”，主要指通過閱讀對話引領(lǐng)學(xué)生認識自我或重新正確認識自我，從而明確自己所處的時空與基因譜系，明確自己所承載的使命與價值擔(dān)當(dāng)。無論是阿波羅神廟那個著名的神諭“認識你自己”，還是狄俄尼索斯的“忘掉你自己”，其實在這種矛盾中所體現(xiàn)出的都是一種主體意識的強烈自覺。洞察體認自我，是創(chuàng)生與重構(gòu)的前提，也是閱讀對話喚醒學(xué)生發(fā)展的第一步。而這恰是以往“教師帶著文本走向?qū)W生”或“教師帶著學(xué)生走向文本”的閱讀教學(xué)所嚴(yán)重缺失的，學(xué)生的訴求被漠視，心靈被禁錮，自我被遮蔽，發(fā)展被弱化。

而人如何認識自己？印度的克里希那穆提在《重新認識你自己》中認為：“‘我并不是一個抽象的存在，‘我無法透過抽象的思考來認識自己，‘我必須在我的具體存在中，認出我之為我，而非理想的我?！彼€從一個人對自己臉孔的認識與鏡子的關(guān)系中，抽象出“人總是在鏡像中反觀自身”這樣一個哲學(xué)結(jié)論。而文學(xué)在這方面正提供了具有突破性的廣袤的歷史文化時空，可以讓人通過閱讀對話置身其中去認識自我獲得真知。經(jīng)過作家藝術(shù)加工的人物形象性格鮮明，而且語言媒介使得那些難以把握的、模糊不清的情感和思緒，都能在作品中得到明確定性。“這樣，就可以幫助我們通過作品中人物的情感來了解自己的情感，通過人物的思緒發(fā)現(xiàn)自己的思緒，使人們借助于人物這面鏡子，看到自己身上一些未曾察覺、或未曾了解以及未曾完全了解的東西，從而對自己有更加全面、深入、透徹的了解?！庇纱?，我們更應(yīng)該追求“學(xué)生帶著文本走向教師”的深層對話，讓學(xué)生不斷地在曹雪芹、魯迅、巴爾扎克、莎士比亞等一個個鏡像中觀照自我，尋回那曾失落的真我。當(dāng)然，我們要注意避免成為紀(jì)伯倫小說《認識自我》中賽艾姆那樣的人，只是單純幻想，只是自我安慰，只是認識表面。認識自我是一切未知之母，認識自我應(yīng)該是深入心靈深處的，探索精神世界的奧秘。

二、喚醒精神之創(chuàng)生

創(chuàng)生，即創(chuàng)造產(chǎn)生，生而成長。此即通過閱讀對話在認識自我的基礎(chǔ)上促使學(xué)生通過判斷和選擇不斷豐富、充實自己的心靈，去規(guī)劃未來的藍圖，去譜寫自己的人生，去拓展精神的廣度與深度。這是一個博觀而厚積的能動過程，也將為精神自我的重新建構(gòu)打下堅實基礎(chǔ)。簡而言之，文學(xué)作品具有“參照”功能，其描繪的生活多為“應(yīng)然”的人生圖景，滲透了作家的價值判斷和情感傾向。當(dāng)我們與之深入對話時，往往會在審美愉悅中不知不覺地認同了作家的價值傾向，并在潛移默化中得到啟示和教益。

德國心理學(xué)家里普斯和谷魯斯的“內(nèi)模仿說”認為，人在全神貫注地欣賞審美對象時，因為審美對象與某種心理品質(zhì)相類似，就會引起人的相應(yīng)的感情。然后人又把這種感情外射到對象身上，使得對象仿佛有生命。受這種心理錯覺的牽引，人們就會不知不覺地進行一種心理甚至肌肉的“內(nèi)模仿”運動，以此達到與審美對象的契合、同構(gòu)。比如，欣賞魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西一段時，人們不知不覺會挺起胸膛，握緊拳頭，全身心充滿義勇豪爽之氣。如此，讀者方能在“去蔽”的本真世界中聽到真理的聲音，看見啟悟的光芒。而這還只是被動地生發(fā)，主動地創(chuàng)生還需要借助文本的不確定點或空白與文本、作者等展開對話。召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征。德國著名接受美學(xué)家伊瑟爾認為：“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利?！边@種由意義不確定與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”，即指文本具有一種引誘和激發(fā)讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機制，它召喚讀者把文學(xué)作品中包含的不確定點或空白與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來。這樣，有限的文本便有了意義生成的無限可能性，精神之創(chuàng)生也就更有張力。比如，李密《陳情表》“孝情”背后可能隱藏的“忠臣不事二君”的倫理觀就頗值得玩味。抓實文本空白點，從字里行間去挖掘作者的未盡之言、未表之情、未傳之意，將使讀者的精神世界無限豐富起來。

三、喚醒精神之重構(gòu)

按王省民在《選擇·突破·重新建構(gòu)》中的觀點，重新建構(gòu)是創(chuàng)造性思維的一種基本方式，就是及時有效地抓住新的質(zhì)，建立起新的思維支架，擴充新的價值領(lǐng)域，完善和充實新的思想體系，為理論的發(fā)展奠定新的基礎(chǔ)。本文所說的“重構(gòu)”，則是指通過閱讀對話在多維創(chuàng)生的基礎(chǔ)上遵循自我的內(nèi)在需求，按照生命個體發(fā)展的基本邏輯體系，將恣意漫生的各種思想、理念、精神等優(yōu)化組合，爬羅剔抉，破舊立新，淬煉重塑出自我新的價值體系。簡而言之，即實現(xiàn)從前兩個階段認識自己、豐富自己到現(xiàn)階段改造自己、完善自己的根本性轉(zhuǎn)變，在審美愉悅激蕩中完善道德理性：“人應(yīng)如何”。

伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”還包含著這樣一層意思，即文學(xué)文本不斷喚起讀者的閱讀期待，但被喚起的閱讀期待并未被滿足，而是被打破，從而迫使讀者建立新的視野。這就為精神重構(gòu)提供了可能，而強烈的自我意識則又召喚著讀者必須要從不同的閱讀對話中獲得的各種龐雜的精神元素中走出一條完全屬于自己的全新道路來。否則，讀者只能在非系統(tǒng)的、混亂無序的創(chuàng)生中感受一種虛假的繁榮，而無法確立自我的中心。同時，我們要注意避免自我的重構(gòu)走向異端，這就需要教師在閱讀對話中引導(dǎo)學(xué)生去進行個性化解讀，而非自由化閱讀。創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品雖然已經(jīng)離開了原作者，但總還葆有創(chuàng)作者的抹不去的巨大影子。我們對作品的解讀不能以“作者意圖”為唯一的準(zhǔn)繩，但也不能簡單地說“作者死了”（羅蘭·巴特語）。正如德國文藝?yán)碚摷乙λ拐J為的，藝術(shù)作品“可以通過預(yù)告，公開的或隱蔽的信號，熟悉的特點，或隱蔽的暗示，預(yù)先為讀者提出一種特殊的接受，它召喚以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中”。因此，閱讀的過程，必然是創(chuàng)造性地破譯文本中所隱含的種種“密碼”的過程。創(chuàng)造性始終是建立在文本的基礎(chǔ)之上的，只有這樣的閱讀對話，方才是真正意義上的對話，否則終究淪為嘩眾取寵的“大話”抑或“消解”，只能走向虛無。

參考文獻：

[1]王元驤.審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造.杭州大學(xué)出版社，1992：177.

[2]姚斯.接受美學(xué)與接受理論.遼寧人民出版社，1987：12l.

（作者單位 江蘇省震澤中學(xué)）