秦小平

摘 要：網(wǎng)絡(luò)社會是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，為公民的人格發(fā)展提供了全新的環(huán)境。作為一個群體的網(wǎng)絡(luò)公民的產(chǎn)生，源于網(wǎng)民公共參與理性化，權(quán)力表達自覺化，以及逐步凸顯公民的權(quán)責統(tǒng)一性。網(wǎng)絡(luò)社會的到來，提出了培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公民的新任務(wù)。因此，學校公民教育需要沖破學校院墻的限制，將網(wǎng)絡(luò)作為自身公民教育的平臺，與社會其他教育主體合作，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公民。

關(guān)鍵詞：公民教育；網(wǎng)絡(luò)社會；網(wǎng)絡(luò)公民；網(wǎng)絡(luò)公民教育

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2013）07-0020-05

隨著現(xiàn)代社會民主化進程的推進，民主的形式日趨多元。信息通訊技術(shù)（ICTs）的發(fā)展成為民主形式多元化發(fā)展的重要推動力?；ヂ?lián)網(wǎng)是信息通訊技術(shù)發(fā)展的成果，而人們基于互聯(lián)網(wǎng)的社會交往又形成了一個全新的社會形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)社會。網(wǎng)絡(luò)社會為公民實踐提供了新的場域，它既能破除傳統(tǒng)對公民實踐的制約，有利于公民實踐的展開，為公民教育提供了新的機遇；同時又催生了新的反民主行為，危害著民主的發(fā)展，給公民教育提出了新挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)社會：公民實踐的新場域

（一）網(wǎng)絡(luò)社會的形成

網(wǎng)絡(luò)社會是基于互聯(lián)網(wǎng)（Internet）所架構(gòu)的賽博空間（Cyberspace）中人們的交互作用而形成的社會形態(tài)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和成熟為網(wǎng)絡(luò)社會的形成提供了技術(shù)支撐；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的普及和推廣使得越來越多的個人和組織有機會接觸互聯(lián)網(wǎng)，為網(wǎng)絡(luò)社會的形成提供了社會支持。

網(wǎng)絡(luò)社會是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段 。[1]20世紀70年代到90年代中期，互聯(lián)網(wǎng)（Internet）主要作為通訊工具來發(fā)展；1995年到1999年，是互聯(lián)網(wǎng)作為信息存儲與發(fā)布的空間發(fā)展階段，Web1.0是這一階段的關(guān)鍵技術(shù)；2000年至今，是互聯(lián)網(wǎng)作為人類生存和發(fā)展的全新場域的發(fā)展階段，即社會性發(fā)展階段。Web2.0是該階段的核心技術(shù)，它實現(xiàn)了“人—機—人”雙向互動，體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計理念。這些理念和技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)空間從一個信息發(fā)布空間變成一個擁有“社會生活與交往”的社會空間的可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)的社會性發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會的形成提供了異于現(xiàn)實空間的新型交往空間，但“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物”[2]，因此，網(wǎng)絡(luò)社會的形成需要一定數(shù)量的人進入互聯(lián)網(wǎng)中，“截至2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達到5.38億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為39.9%”[3]，統(tǒng)計顯示，在互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)民的活動范圍相當廣泛，從信息獲取到社會交往，從娛樂休閑到購物炒股，以及博客、網(wǎng)絡(luò)文學等。總體上看，現(xiàn)實社會中大部分活動都可以在互聯(lián)網(wǎng)中實現(xiàn)，一個基于互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)形成。

（二）網(wǎng)絡(luò)社會為公民人格發(fā)展提供了全新的環(huán)境

現(xiàn)實社會中，市場經(jīng)濟的確立和民主政治的完善為公民人格的養(yǎng)成掃除了經(jīng)濟和制度障礙，然而，潛藏在人們?nèi)粘Ｐ袨橹械膫鹘y(tǒng)倫理規(guī)范卻阻礙著公民文化的形成和公民實踐的展開。網(wǎng)絡(luò)社會以其虛擬性、平等性和開放性等特征，為公民主體性的培育、公共性的塑造和權(quán)利的自覺表達提供了一個嶄新的平臺。

首先，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬數(shù)字空間不同于現(xiàn)實社會的物理空間。網(wǎng)絡(luò)交往是一種基于虛擬ID的符號化互動，“網(wǎng)際交往者身份的電子文本化，即利用以文字和符號為主的一系列信息來描述主體的身份”。[4]在網(wǎng)際交互中，虛擬ID使個人匿名化——即身份的隱退，將個人從現(xiàn)實社會中各種身份文化——特別是傳統(tǒng)社會中殘留的不利于公民主體性發(fā)展的身份文化的限制中解放出來，如此，個體就擺脫了現(xiàn)實社會中種種身份所規(guī)定的從屬和依附關(guān)系，使公民能夠以一種更加自由、更加開放的姿態(tài)介入到與他人的互動中。其次，網(wǎng)絡(luò)社會是一個平等的社會，匿名交往使現(xiàn)實社會中加諸個人的不平等因素得以消除；同時，不同于現(xiàn)實社會的科層體制，網(wǎng)絡(luò)社會是一種扁平去中心的社會結(jié)構(gòu)，不再受制于自上而下的控制體系，從而營造了一種“無處是邊緣，處處是中心”的網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)模式，“幫助成員獲得平等的話語權(quán)和信息權(quán)，打破了信息控制的權(quán)力中心，使得所有成員都能以平等的地位和身份進行交流和溝通”，[5]從而實現(xiàn)權(quán)利的有效表達。最后，網(wǎng)絡(luò)社會是一個開放性社會，這主要體現(xiàn)在信息資源的共享性和網(wǎng)絡(luò)交往的普遍性上。數(shù)字化信息資源在網(wǎng)絡(luò)社會中可實現(xiàn)“超時空”傳遞，“它改變了信息傳播的方式，使主體獲得知識更加快捷高效，為提升主體認知能力與創(chuàng)新能力、為人的主體性的全面發(fā)展提供了條件”[6]；普遍性交往，使得傳統(tǒng)社會中存在的種種外在約束力普遍失去效用，在這種情形下，傳統(tǒng)社會中的他律道德失去了處理人們網(wǎng)絡(luò)交往中的沖突和矛盾的有效性，從而推動了自律性道德的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)公民：網(wǎng)民的新身份

公民是個體進入公共生活后所獲得的身份，同樣，網(wǎng)絡(luò)公民的誕生源于網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)民對國家和社會公共事務(wù)的介入。我們通常把網(wǎng)民介入公共事務(wù)并造成重大影響的網(wǎng)絡(luò)事件稱為“網(wǎng)絡(luò)公共事件”。網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)公民的區(qū)別在于其是否介入到網(wǎng)絡(luò)公共事件中，是否參與網(wǎng)絡(luò)公共生活。作為一個群體的網(wǎng)絡(luò)公民的誕生，源于網(wǎng)民公共參與理性化、權(quán)利表達自覺化以及逐步凸顯公民的權(quán)責統(tǒng)一性。

（一）公共參與理性化：網(wǎng)民身份轉(zhuǎn)變的前提

從2003年開始，網(wǎng)民參與公共事件的數(shù)量開始逐年上漲，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)公共事件的發(fā)生頻率越來越高，波及范圍越來越廣。特別是從2007年開始，一系列具有標志性意義的網(wǎng)絡(luò)公共事件在眾多網(wǎng)民的參與下，推動其循著法律和公正的方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)公民不僅強調(diào)參與公共事件，更強調(diào)理性參與。2006年的“銅須事件”、2007年的“最美鄉(xiāng)村女教師”等公共事件中，網(wǎng)民被“網(wǎng)絡(luò)推手”所操縱。在“銅須事件”和“死亡博客”事件中，網(wǎng)民的非理性參與使得中國網(wǎng)民背上了“網(wǎng)絡(luò)暴民”的稱號。以2007年為分界點，中國網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)參與趨于理性化，特別是2010年，微博作為新興的網(wǎng)絡(luò)公共平臺開始取代BBS論壇和博客成為網(wǎng)民公共參與的主要途徑。尤其是政務(wù)微博的開通，有效地改變了網(wǎng)絡(luò)社會的公共生態(tài)環(huán)境，彌補了國家在網(wǎng)絡(luò)公共平臺中缺位。這一方面使得普通民眾與政府機關(guān)的溝通更加暢通；另一方面使得整個網(wǎng)絡(luò)參與群體結(jié)構(gòu)更加合理化，從而推動了網(wǎng)民的理性參與。

（二）權(quán)利表達自覺化：網(wǎng)絡(luò)公民崛起的標志

權(quán)利是公民區(qū)別于臣民的核心特征。網(wǎng)絡(luò)公民崛起的標志是網(wǎng)民自身公民權(quán)利的自覺表達，而不是把網(wǎng)絡(luò)作為非理性情緒發(fā)泄的平臺。如果公民沒有意識到參與本身就是其作為公民的權(quán)利和責任，那么他還算不上是一個真正意義上的公民。自2007年網(wǎng)絡(luò)公共事件進入發(fā)展階段以來，網(wǎng)民的權(quán)利表達越來越自覺。如果說2003年的“孫志剛事件”是網(wǎng)民權(quán)利表達的萌芽，那么自2007年開始，這種權(quán)利表達已經(jīng)歷了萌芽和起步階段，逐步進入自覺階段。“周老虎事件”“上海釣魚執(zhí)法”“7·23動車事件”等都是網(wǎng)民利用自身權(quán)利監(jiān)督公權(quán)力的典型案例。2010年，政務(wù)微博的開通使得網(wǎng)民的權(quán)利表達有了明確的指向，提高了權(quán)利表達的自覺性和理性程度。微博問政是網(wǎng)絡(luò)問政在全民微博時代的體現(xiàn)。在前微博時代，網(wǎng)絡(luò)民意的表達更多經(jīng)由傳統(tǒng)媒體而引起政府決策層的關(guān)注；而在微博時代，網(wǎng)民的權(quán)利表達可以直接進入政府相關(guān)部門的視線，使網(wǎng)絡(luò)公民權(quán)利表達能取得更高的效能。

（三）責任擔當常態(tài)化：網(wǎng)絡(luò)公民成熟的必要條件

公民區(qū)別于私民的突出特征是其能在公共生活中主動承擔責任。公民是共同體的組成部分，他不僅享有共同體賦予的權(quán)利，同時對共同體中的其他公民和共同體有著不可推卸的責任。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、平等性和開放性為公民參與公共事務(wù)中的權(quán)利表達提供了諸多便利，匿名性賦予了網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)參與中責任豁免的不正當權(quán)利?！般~須門事件”“死亡博客”和“小月月事件”中，網(wǎng)民從道德制高點出發(fā)，對當事人進行道德審判，這就在一方面忽視了自身對此類事件所應(yīng)承擔的責任；另一方面，在道德審判過程中，因過度行使自身權(quán)利而侵害了當事人的權(quán)利。網(wǎng)民在公共參與中，權(quán)利表達有時是基于個人作為公民的社會責任，例如“鄧玉嬌事件”就體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)公民對處于弱勢地位的他者的關(guān)懷和保護的社會道義和責任。但完全出于責任擔當?shù)木W(wǎng)絡(luò)公共事件并不多，“微博打拐”和“免費午餐”算是為數(shù)不多的純粹基于公民責任意識而發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)公共事件。責任擔當是網(wǎng)絡(luò)公民成熟的標志。然而，從目前情況來看，網(wǎng)絡(luò)公共事件中網(wǎng)絡(luò)公民的權(quán)責并沒有達到平衡，過多宣揚自身的權(quán)利，回避自身的責任是現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)公民的突出特征。因此，在現(xiàn)階段，培養(yǎng)網(wǎng)民的責任擔當意識，實現(xiàn)網(wǎng)民責任擔當常態(tài)化，造就權(quán)責統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)公民已經(jīng)成為當務(wù)之急。

三、網(wǎng)絡(luò)公民教育：培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公民的教育

公民與民主是一對孿生兄弟，網(wǎng)絡(luò)公民的崛起預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)民主的形成，標志著網(wǎng)絡(luò)民主作為民主的新形式在網(wǎng)絡(luò)社會中誕生。然而，網(wǎng)絡(luò)社會潛藏的風險特性、商業(yè)利益以及網(wǎng)絡(luò)群體中非理性因素的存在，使得網(wǎng)絡(luò)民主的發(fā)展遭遇重重阻礙。因此，培養(yǎng)擁有網(wǎng)絡(luò)公共意識、具備協(xié)商對話能力的權(quán)責統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)公民，成為網(wǎng)絡(luò)民主發(fā)展的必然要求。

（一）網(wǎng)絡(luò)公民教育的理論闡述

公民的培養(yǎng)一方面有賴于公民教育，另一方面有賴于公民在公共生活中的參與。那么，怎樣培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公民？現(xiàn)有的公民教育（主要是學校公民教育）能否滿足培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公民的需要呢？

1. 網(wǎng)絡(luò)公民教育的提出

學校教育自誕生之日起，就被賦予了肩負整個社會的教育重任。學校公民教育的對象以青少年為主，青少年主要參加學校公共生活。就學校公民教育而言，一方面，通過學校公民教育養(yǎng)成學生權(quán)責統(tǒng)一的公民意識和信息社會的信息交往倫理，為青少年未來參與網(wǎng)絡(luò)公共生活，成為一名合格的網(wǎng)絡(luò)公民作好準備；另一方面，當前學校公民教育主要局限于學?？臻g和學齡階段，換言之，已有學校公民教育無法涵蓋已經(jīng)完成學校教育的社會成員，也就無法對參與網(wǎng)絡(luò)公共生活的那部分成員施加影響，從而無法單獨完成培養(yǎng)理性參與的網(wǎng)絡(luò)公民的重任。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使得社會教育的形式更加多樣化，有學者斷言，“隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，社會教育的形式將更加多樣化，網(wǎng)絡(luò)社會教育將成為社會教育的新趨向”。[7]為此，筆者擬提出一種由學校、社會和政府共建的網(wǎng)絡(luò)社會公民教育，具體來說，它是基于網(wǎng)絡(luò)，圍繞網(wǎng)絡(luò)公共事件而展開，面向所有公共事件參與者，旨在培養(yǎng)理性參與的網(wǎng)絡(luò)公民的教育活動，它由一系列網(wǎng)絡(luò)公共環(huán)境建設(shè)、有意識的引導(dǎo)和有組織的協(xié)商對話構(gòu)成。

2. 網(wǎng)絡(luò)公民教育的特征

網(wǎng)絡(luò)公民教育是網(wǎng)絡(luò)時代公民教育的新形態(tài)，它誕生于網(wǎng)絡(luò)社會，圍繞網(wǎng)絡(luò)公共事件而展開。網(wǎng)絡(luò)社會的特殊性賦予網(wǎng)絡(luò)公民教育有別于現(xiàn)有學校公民教育的獨特性。

首先，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、平等性和開放性使得在網(wǎng)絡(luò)公民教育中，教育者和受教育者都是平等的主體，因而網(wǎng)絡(luò)公民教育是一種交互主體性教育。在網(wǎng)絡(luò)社會中，交往是經(jīng)由信息互動而實現(xiàn)的，是“人—信息—人”的交往模式。信息在網(wǎng)絡(luò)社會中是共享的，這有助于造就一種“共生性”的主體人格，避免了人類對同胞的占有性主體人格的出現(xiàn)。其次，協(xié)商民主是現(xiàn)代民主的重要內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)民主是網(wǎng)絡(luò)時代協(xié)商民主的重要形式，網(wǎng)絡(luò)公民教育是網(wǎng)絡(luò)民主發(fā)展的重要手段，從手段——目的同一性的角度看，網(wǎng)絡(luò)公民教育必然是一種協(xié)商對話性教育；最后，網(wǎng)絡(luò)公民教育圍繞網(wǎng)絡(luò)公共事件而展開，公共事件的公共性在于其是公眾參與并推動的，因此網(wǎng)絡(luò)公民教育是一種公眾參與性教育。

（二）基于公共事件的網(wǎng)絡(luò)公民教育實踐探索

網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會復(fù)雜地交織著，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公民的公民教育不僅發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)社會中，也發(fā)生在現(xiàn)實社會中。更進一步講，網(wǎng)絡(luò)公民的培養(yǎng)有賴于網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外的合力。具體來說，在網(wǎng)絡(luò)社會中，各教育主體在網(wǎng)絡(luò)公共事件的發(fā)展過程中有意識地對事件參與者加以引導(dǎo)。在網(wǎng)絡(luò)社會外，各教育主體圍繞公共事件的發(fā)展，在現(xiàn)實社會中組織公民展開討論和對話，鼓勵公民積極而理性地參與到網(wǎng)絡(luò)社會的對話中，并投身現(xiàn)實的公共事務(wù)。

1. 網(wǎng)絡(luò)場域中的網(wǎng)絡(luò)公民教育

網(wǎng)絡(luò)公民教育是圍繞網(wǎng)絡(luò)公共事件展開的教育形式，它受到網(wǎng)絡(luò)公共事件發(fā)生發(fā)展過程的制約。一般來說，網(wǎng)絡(luò)公共事件可以分成三個階段：公共事件的呈現(xiàn)階段、公共事件的討論階段和公共事件的平息階段。鑒于此，我們可以從公共事件呈現(xiàn)、討論和對話三階段①來探索網(wǎng)絡(luò)場域中網(wǎng)絡(luò)公民教育的實踐。

在網(wǎng)絡(luò)自媒體時代，公共事件的源頭可能是媒體，也可能是網(wǎng)民?？陀^全面地呈現(xiàn)公共事件是避免“網(wǎng)絡(luò)謠言”的根本途徑，也是避免“公民的權(quán)利表達建立在被操控的媒介信息基礎(chǔ)之上，其權(quán)利也不可避免地淪為了媒介的操控對象”的前提。[8]其次，公共事件呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)頁面一定要簡潔，要去除過多的娛樂和廣告鏈接，從而避免“現(xiàn)代媒介通過操縱各種符號，營造出指向個體欲望的誘人的‘豐裕社會，從而將個體從對他者和社會的義務(wù)承諾中拉回自身”[9]。此階段，網(wǎng)絡(luò)媒體的作用是確保公共事件的客觀性和全面性，微博、SNS、博客等公眾互動性平臺應(yīng)積極關(guān)注公共事件的最新動態(tài)，與網(wǎng)絡(luò)新聞及時建立超鏈接，以確保互動平臺輿論場中的公共事件的客觀全面性。

公共事件的討論階段是網(wǎng)絡(luò)公民教育的重要組成部分。在此階段中，網(wǎng)絡(luò)公民教育主體（如網(wǎng)絡(luò)公共知識分子和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督員）有意識地引導(dǎo)網(wǎng)民進行對話，同時通過對公共事件的介入，搜集網(wǎng)民的群體訴求和公共事件中潛藏的沖突與矛盾。網(wǎng)絡(luò)社會中的公共知識分子參與到各種公共事件中，但他們不再像前網(wǎng)絡(luò)時代的知識分子那般參與，網(wǎng)絡(luò)公共知識分子“不應(yīng)以支配者自居，不應(yīng)恃傲為利益集團的代言人；同樣也沒有必要宣稱是普遍利益的代表；更不能有迎合民粹主義的傾向，將底層民眾的道德感和正義感抽象地加以美化。公共知識分子要做的，除了就具體公共事務(wù)觸發(fā)議題、引導(dǎo)輿論外，更重要的是推動建立一種有助于推動理性對話的‘發(fā)言方式”。[10]同樣，在這一階段，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督員與公共知識分子扮演著同樣的角色——有意識引導(dǎo)網(wǎng)民以理性的方式進行對話，同時搜集公共事件中網(wǎng)民群體的群體訴求和公共事件中不同群體潛藏的矛盾和沖突，為公共事件對話階段公民教育的有效展開奠定基礎(chǔ)。

公共事件的對話階段是網(wǎng)絡(luò)公民教育的核心階段，它可以通過兩種形式而展開：一種是類似電視談話類節(jié)目，如“鏘鏘三人行”，由網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者組織，邀請與公共事件相關(guān)的政府機關(guān)人員、密切關(guān)注公共事件的知識分子以及參與公共事件的網(wǎng)民代表共同參與，以網(wǎng)絡(luò)為平臺進行全程直播。在對話過程中，還可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺與現(xiàn)場之外的網(wǎng)民進行實時溝通和對話。第二種則是通過文本對話，積極利用微博平臺的“微訪談”“微辯論”等形式，組織政府相關(guān)人員、公共知識分子和網(wǎng)民進行積極的商談和對話。這種形式優(yōu)點在于其準入門檻低，有意愿參與對話的網(wǎng)民都可以參與。其缺點在于對話往往變成“問答式”而非“探討式”，失去對話本身具有的教育意義。

2. 現(xiàn)實社會場域中的網(wǎng)絡(luò)公民教育

首先，網(wǎng)絡(luò)社會是一個信息化社會，信息以幾何級數(shù)增長。學齡階段的公民雖然處在學校之中，但不可避免地會受到網(wǎng)絡(luò)社會中的信息的影響。網(wǎng)絡(luò)社會中，一方面，信息的真?zhèn)坞y辨；另一方面，信息背后潛藏的意識形態(tài)撲朔迷離。因此，對一個成熟網(wǎng)絡(luò)公民來說，“無論媒介信息來源有多么可信，對媒介信息都應(yīng)持批評態(tài)度”。[11]學齡階段的公民是未來的網(wǎng)絡(luò)社會的網(wǎng)絡(luò)公民，其學校生活也不可避免受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，其行動部分也是基于網(wǎng)絡(luò)社會中得到的信息。因此，對學校來說，能否成功培養(yǎng)學生對網(wǎng)絡(luò)信息的甄別和批判能力，關(guān)系到學生進入網(wǎng)絡(luò)社會扮演網(wǎng)絡(luò)公民時能否做到不傳播謠言，能否讓“謠言止于智者”。

其次，網(wǎng)絡(luò)公共事件的正常發(fā)展有賴于事件參與者彼此之間能夠基于平等的身份和協(xié)商的立場。然而，由于在現(xiàn)實生活中缺少協(xié)商對話的實踐，個體在參與網(wǎng)絡(luò)公共事件時，更多地是表達自己對事件的主觀意愿和觀點。當所有參與者只關(guān)心自己的意愿和觀點，就會出現(xiàn)兩種極端的現(xiàn)象：一種是“群體極化”，由于各方觀點一致，彼此的觀點相互強化，從而使群體的觀點越發(fā)激進和極端；一種是“眾聲喧嘩”，彼此觀點相左，缺乏交流和對話，一味宣示自身觀點的合理性，極端者甚至相互叫囂和謾罵，“烏合之眾”由此產(chǎn)生?！叭后w極化”使網(wǎng)絡(luò)公共生活淪為“多數(shù)人的暴政”，“眾聲喧嘩”則會生成道德相對主義，甚至走向道德虛無主義，瓦解網(wǎng)絡(luò)公共生活的正當性。因此，培養(yǎng)學生的協(xié)商對話能力，圍繞某一網(wǎng)絡(luò)公共事件組織以班級為單位的對話活動（以班會的形式），有助于培養(yǎng)學生的協(xié)商對話能力，從而為未來的公共生活作好準備。

最后，網(wǎng)絡(luò)公民教育的必要性源于網(wǎng)絡(luò)公共生活存在的可能性。網(wǎng)絡(luò)公民身份的獲得源于個體進入到網(wǎng)絡(luò)公共生活中。學齡階段的公民雖然不是網(wǎng)絡(luò)公共事件的主要參與群體，但其作為一個未來的網(wǎng)絡(luò)公民，參與網(wǎng)絡(luò)公共生活是必要的。鼓勵學生關(guān)注網(wǎng)絡(luò)公共事件并參與網(wǎng)絡(luò)公共生活是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公民的重要途徑。以中小學信息技術(shù)課為例，教師可以將信息技術(shù)的學習與學生網(wǎng)絡(luò)公共生活的參與結(jié)合起來，引導(dǎo)學生關(guān)注某一公共事件，并組織學生對公共事件的討論，最后鼓勵學生在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表自己的看法。

結(jié)語

公民教育本身就是一項十分艱巨的實踐活動。公民是集主體性、公共性和權(quán)責統(tǒng)一性于一身的存在，公民教育過程和目標自然都不能違背公民概念本身的意涵。網(wǎng)絡(luò)公民教育是學校、社會與政府共建的網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會相結(jié)合的公民教育形式，網(wǎng)絡(luò)社會的復(fù)雜性使得網(wǎng)絡(luò)公民的培養(yǎng)面臨諸多障礙。然而，這并不能阻礙我們將網(wǎng)絡(luò)公民教育的理念付諸實踐，建構(gòu)一種在實踐中可行的公民教育，誠如康德所言，“對一種教育理論加以籌劃是一種莊嚴的理想，即使我們尚無法馬上將其實現(xiàn)，也無損于它的崇高” 。[12]

參考文獻

[1]曾令輝，黃果心.試析互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)屬性的發(fā)展[J].學校黨建與思想教育，2008（9）：51-53.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[C].人民出版社，1995：532.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].2012（07）：10.

[4]劉丹鶴.賽博空間與網(wǎng)際互動——從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)到人的生活世界[M].長沙：湖南人民出版社，2007：68.

[5]黃少華，翟本瑞.網(wǎng)路社會學：學科定位與議題[M].北京：中國社會科學出版社，2006：187.

[6]彭進清.網(wǎng)絡(luò)空間人的主體性的消解與建構(gòu)[J].湖南師范大學社會科學學報，2006（04）：27-30.

[7]侯懷銀，張宏波."社會教育"解讀[J].教育學報，2007（04）：3-8.

[8][9]班建武.媒介時代的公民教育：基于消極的媒介批判立場[A].第四屆國際教育研討會論文集：教育公平與質(zhì)量[C].29-36.

[10]李名亮.微博空間公共知識分子的話語策略與身份建構(gòu)[J].學術(shù)界，2010（06）：75-91.

[11][美]斯坦利·J·巴倫.大眾傳播概論——媒介認知與文化[M].崔保國，李琨，譯.北京：中國人民大學出版社，2006：58.

[12]伊曼努爾·康德.論教育[M].趙鵬，何兆武，譯.上海：上海人民出版社，2005：6.

（作者單位：南京師范大學道德教育研究所 江蘇南京 210097）

責任編輯 徐向陽