張維迎

今天我要講另一類企業(yè)家，就是制度企業(yè)家。制度企業(yè)家，就是改變游戲規(guī)則的人，他們做的是制度創(chuàng)新，今天我們企業(yè)家做的是技術的創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新，包括一些組織創(chuàng)新。

我們把制度企業(yè)家分為兩大類。第一類是理論型的制度企業(yè)家，給我們提供經(jīng)濟思想，猶如古希臘的亞里斯多德、孔子、釋加牟尼、耶穌、亞當斯密，這些人都可以叫做理論型的制度企業(yè)家。另一類可以叫實踐型的制度企業(yè)家，他們是作為政治家在改變社會，好比古希臘的梭倫、伯里克利、還有中國的商鞅，是實踐型的制度企業(yè)家。

制度企業(yè)家最重要的工作，就是創(chuàng)新。根據(jù)熊彼特的理論，創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性的破壞，是跟過去的行為方式發(fā)生一個決裂。對制度企業(yè)家尤其我前面講的理論型制度企業(yè)家來講，創(chuàng)新意味著什么，怎么用一種新的價值觀念代替舊的價值觀念，用新的行為方式代替舊的行為方式，用一種新的善惡是非觀念代替舊的善惡是非觀念，也就意味著我們要認同原來不認同的東西，或者不認同原來認同的東西。好比鄧小平領導我們市場化改革，我們過去不認同市場，現(xiàn)在我們認同市場。過去我們認同計劃經(jīng)濟，現(xiàn)在不認同計劃經(jīng)濟。未來中國好多變革，就是與這種觀念的變化有關系。

舉個例子。婦女纏腳，是一百多年前是比較普遍的。現(xiàn)在我們講長相、身材，一百年前男人主要看女人的腳大小，腳越小越容易找對象。一百多年前，梁啟超這樣一些人發(fā)起了廢除纏腳的運動，理論上來看，纏腳已經(jīng)變成中華民族的恥辱，使得我們在世界上抬不起頭，并且被認為我們是一個野蠻民族。用這樣的理論，梁啟超號召大家廢除。之后有些人就不讓自己的女兒纏腳了，慢慢就普及了。這也是一個制度企業(yè)家的創(chuàng)新。盡管看起來大家覺得不很重要，其實很重要。

所有創(chuàng)新都有一些風險。作為制度企業(yè)家來講，制度創(chuàng)新的風險可能更大。為什么呢？創(chuàng)新的制度企業(yè)家他們對社會需求判斷可能并不準確，因為社會生活有太多復雜性，你理論型的制度企業(yè)家最后人家是不是接受，不一定。第二，二階囚徒困境帶來的風險。現(xiàn)實中有好多制度我們認為不好，但是沒有人愿意廢除它，為什么？因為廢除的話就會受到別人的懲罰，或者要承擔這個成本。所以很多怪的制度沒有效率的制度，我們還都在按這些制度行事，這就是由于二階囚徒困境帶來的。第三，就是制度企業(yè)家之間有著非常激烈的競爭。尤其是判斷客戶的市場需求很不容易，判斷未來大方向更不容易。我們每個企業(yè)家只是判斷現(xiàn)在面臨的需求，還會犯好多錯誤，甚至導致金融危機，要判斷更長期的需求，這個麻煩就更大。

但是所有這些創(chuàng)新，如同我們市場中的企業(yè)家創(chuàng)新一樣，要經(jīng)過一個市場的檢驗。你的創(chuàng)新是不是正確，成功與否，要看有沒有客戶接受你。這依賴于你是不是滿足了社會需要。制度企業(yè)家其實跟我們商界企業(yè)家一樣，要對人性有一個透徹的把握。如果我們不理解人性本身，那我們很難成為一個優(yōu)秀企業(yè)家。如果不理解人性或者理解錯誤的話，那他就更不可能成為一個制度企業(yè)家。像我們中國古代，春秋戰(zhàn)國有儒家孔子和墨子墨家，為什么墨家最后沒有成功，一個原因就是他對人性的判斷不如儒家。儒家是一個人為中心，愛是有等級的，而墨家認為愛沒有等級。從人性本身角度看—現(xiàn)在基因也證明人的愛是有等級的。還有制度企業(yè)家面臨的是大眾市場，不是一個小眾市場。一個制度企業(yè)家，要么成功，要么失敗，這是更為明顯的一點。

制度企業(yè)家的競爭，第一個就是贏家通吃。商界贏家通吃是特例。制度企業(yè)家競爭贏家通吃是通例，比如微軟平臺和安卓平臺之間的競爭或3G標準之間的競爭，他比普通產(chǎn)品更具有你死我活的特點。尤其專制制度下，這一點更為明顯。如果專制制度，可能某一種意識形態(tài)強加在所有人身上，這個時候創(chuàng)新的人要成功就更難。第二，就是制度企業(yè)家的競爭，是長期的歷史競爭。商界企業(yè)家客戶都在今天，制度企業(yè)家客戶是在明天甚至幾百年之后。對在座各位商界企業(yè)家來講，活著時沒有成功，那就證明你已經(jīng)失敗了。但對制度企業(yè)家來講，活著時沒有成功不能證明他失敗，可能幾百年以后成功了。比如孔子，死的時候儒家并沒有成功，甚至他死后幾百年，秦始皇焚書坑儒，350年左右漢武帝時代才成功，過了2000年，中國文化革命時又開始反孔反儒。好多制度企業(yè)家活著時沒有好下場，很多理論型的制度企業(yè)家，像孔子活著的時候過得并不好，蘇格拉底被判了死刑，耶穌也是被十字架吊死的，這是一個普遍的規(guī)律。

由此我們就可以理解，要成為制度企業(yè)家，要有很強的與眾不同的人生理念，一個商界企業(yè)家可能僅僅為了賺錢就能做一個企業(yè)甚至做一個大企業(yè)，制度企業(yè)家僅僅為了盈利目的，或者為了當官，他不可能成為一個企業(yè)家，更不可能成為一個優(yōu)秀的制度企業(yè)家。

偉大的制度企業(yè)家，必須有很強的歷史使命感，有深切的榮譽感。理論型的制度企業(yè)家，有非常重要的一點，他必須充滿對人類本身的愛。這種愛可能不能用我們正常人的方式去解釋，像孔子，如果孔子當時對統(tǒng)治者稍微讓步，配合一點，可以當一個宰相，好多國家都愿意用他，但是他不愿意放棄他的理念。我想這跟我們今天面臨的情況，很類似。

第二個跟大家講的，實踐型的制度企業(yè)家。實踐型的制度企業(yè)家跟理論家不一樣，理論的人可以沒有任何官位，實踐型企業(yè)家必須在某一種位置上，要成為好的制度企業(yè)家必須有兩個，一個是理念，相信什么不相信什么，第二個就是領導力，有沒有遠見卓識，有沒有愿景、使命感、責任心、激情、政治技能。

我要特別強調一下，理念對人類發(fā)展的重要性。人類所有歷史，其實都是理念塑造的。我們中國人可能接觸歷史唯物主義多一點，歷史唯物主義好多觀點是不成立的，好比歷史唯物主義者說，什么階級說什么話。此說，顯然無法解釋馬克思為什么能創(chuàng)造無產(chǎn)階級理論。因為他不是無產(chǎn)階級，父親是個大律師，岳父是大貴族，小舅子是普魯士政府一個部長，合伙人和資助者恩格斯是資本家，他怎么寫出無產(chǎn)階級的東西來？而且他過的生活也不是無產(chǎn)階級的，他給恩格斯寫信說每年沒有400到500英鎊收入，沒法生活，而當時英國最富有的10%的人年平均收入是72英鎊。恩格斯沒有辦法，賣了一個紡織廠，每年給馬克思350英鎊，但馬克思老抱怨說錢不夠花?，F(xiàn)在我們動不動強調階級性，現(xiàn)在講民主有階級，這個有階級，那個有階級，我覺得這是錯誤的。理念是人類與動物不一樣的一種東西，我們靠理性、思維可以得出東西，而且影響人類整個歷史。

理念有對錯。下面我做這樣一個劃分。理念有好的理念，有錯誤的理念、壞的理念。領導力有弱有強。一個最好的真正的制度企業(yè)家，他有很好的理念，然后他有比較強的領導力；其次，有比較好的理念，但是領導力比較弱，所以沒有辦法往前推動；再其次，就是次壞的，就是理念不好，但領導力也比較弱，所以干不了很多壞的事情；最糟糕的就是理念不正確，但又領導力很強，意志堅定，一直往前推，這就給社會帶來好多災難。

看中國近代歷史，一直到改革開放，領導人理念正確，我們越來越相信市場、相信個人自由、相信人類首創(chuàng)性，同時也有比較好的領導力，就推動了我們改革的前進。但是，在過去的十年，改革有所停滯，為什么？就是我們理念倒退了。未來，我不知道。但是我們有所期待，我們希望最好的結果，因為我們有正確的理念，很強的領導力。但是我們仍然需要做好各種其他的準備，這也是我們商界企業(yè)家需要認真思考的問題。