我國(guó)古代文化雖歷盡淪桑，卻綿延不絕，其內(nèi)涵豐富多彩，博大精深。因此，文言文閱讀教學(xué)成了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。

然而，由于時(shí)代的隔閡，古今語(yǔ)言表達(dá)方式的差異，對(duì)于現(xiàn)代高中學(xué)生而言，要學(xué)好文言文絕非易事；對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教師而言，要教好文言文更是一種挑戰(zhàn)，一種探索。迫于高考的需要，不少語(yǔ)文教師將文言文逐字逐句的翻譯、背誦、特殊文言句式的分析及文言文知識(shí)點(diǎn)的積累等作為文言文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)，以致把學(xué)生一步步地牽向了窒息的死胡同。多少年來(lái)，筆者曾經(jīng)費(fèi)盡心力地在文言文閱讀這塊園地里艱難地耕作，然而收獲的卻只有枯澀的蒿萊。

全國(guó)著名中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師董一菲老師在《語(yǔ)文：千帆過(guò)后都是你》一文中曾如是說(shuō)：語(yǔ)文又應(yīng)該是“開(kāi)心”的，開(kāi)心扉，開(kāi)心智，開(kāi)心境。語(yǔ)文可以開(kāi)啟人的心扉，使人從蒙昧走向智慧，使人生有了厚度、寬度和廣度，擁有了大的人生境界，大的人生懷抱。語(yǔ)文課堂既是傳授文化知識(shí)的，又是培養(yǎng)人格和陶冶情操的重要途徑。文言文閱讀教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，入選的篇目大多是經(jīng)典名篇。因此，在文言文閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讓他們“開(kāi)心”，在閱讀中收獲幸福。

如何才能有效引導(dǎo)學(xué)生呢？筆者認(rèn)為：教師首先要轉(zhuǎn)變思想，轉(zhuǎn)變角色，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。過(guò)去，初踏講壇，為了應(yīng)試，在文言文閱讀教學(xué)中，筆者總是自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)了全方位的角色：操辦一切，把自己所知道的，盡自己所能毫不吝嗇地灌給學(xué)生，他們就如同一個(gè)容器，被動(dòng)地接納著。然而，這種灌的方式澆滅了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，扼殺了他們的思維能力、創(chuàng)新能力，教學(xué)效果自然不言而喻。痛定思痛，筆者決定從這教學(xué)的困境中解放出來(lái)，在教學(xué)中讓學(xué)生成為真正的主體，讓他們積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。筆者曾做以下嘗試：

1.創(chuàng)設(shè)背景情景，讓學(xué)生有參與文本的基礎(chǔ)。

經(jīng)典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)代中學(xué)生對(duì)古文化背景了解很少。如果有了背景知識(shí)的鋪墊，就有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的興趣，從而產(chǎn)生參與的欲望，為學(xué)習(xí)文言文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在文言文閱讀教學(xué)中，課前可以讓學(xué)生充分利用我們的圖書(shū)資源、網(wǎng)絡(luò)資源等，從多種渠道去收集背景資料，然后在課堂上讓他們展示收集成果。在展示成果的過(guò)程中，讓他們獲得一種成就感，從而激發(fā)他們產(chǎn)生走進(jìn)文本的欲望，為下一步的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)設(shè)開(kāi)放情景，讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的空間。

在文言文閱讀教學(xué)中，要讓學(xué)生的心態(tài)處于開(kāi)放的、自由的、不受壓抑的狀態(tài)；讓教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，不拘泥于教材，也不局限于自身的知識(shí)視野，對(duì)學(xué)生進(jìn)行開(kāi)放性的思維訓(xùn)練，廣泛聽(tīng)取學(xué)生不同的觀點(diǎn)、看法，不輕率否定學(xué)生的探索；對(duì)于教學(xué)結(jié)果，不滿(mǎn)足于課本、權(quán)威、名師的所謂參考答案，允許學(xué)生發(fā)出不同的聲音。

如教學(xué)《孔雀東南飛》一文，筆者在引導(dǎo)學(xué)生概括劉蘭芝這一人物形象時(shí)不經(jīng)意說(shuō)了一句：“劉蘭芝為愛(ài)而生為愛(ài)而死的執(zhí)著精神，值得我們當(dāng)代的那些朝三暮四的青年男女學(xué)習(xí)……”話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，誰(shuí)知有一位學(xué)生即刻站起來(lái)反駁道：“愛(ài)情誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高。父母給了我們生命，含辛茹苦把我們拉扯成人，為了愛(ài)情，我們自私地‘逃脫了，那我們的父母該怎么辦呢？”筆者即刻陷于尷尬的境地，但也意識(shí)到，如果此時(shí)筆者毫無(wú)氣度地強(qiáng)力壓制學(xué)生的觀點(diǎn)，勢(shì)必打破討論的寬松氣氛，甚至?xí)驌舻皆撋姆e極性、自尊心。因此，筆者心平氣和地微笑道：“正所謂‘一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特??！對(duì)于劉蘭芝，我是從女性的角度看到了她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，為愛(ài)而殉情的可貴精神，我們要肯定的是她對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，絕非殉情的行動(dòng)。而這個(gè)同學(xué)則是從思考生命的角度看到了劉蘭芝性格中不足的方面（即為愛(ài)而盲從的舉動(dòng)），真是難能可貴。從這個(gè)同學(xué)的發(fā)言中，我們看到了他對(duì)生命的珍惜，對(duì)生活的熱愛(ài)?！甭?tīng)了這番評(píng)價(jià)，這個(gè)同學(xué)臉上洋溢著一種成就感。于是，課堂上一度出現(xiàn)的緊張氣氛蕩然無(wú)存，小小的波瀾促使下一個(gè)教學(xué)片斷的討論越發(fā)活躍、出彩。

學(xué)生有了參與意識(shí)，又該如何引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中收獲幸福呢？筆者主要從兩個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

1.情感參與

當(dāng)今教育界極力呼吁情感教育，并將情感的發(fā)展列為評(píng)價(jià)人的發(fā)展的重要指標(biāo)。因?yàn)槿耸且粋€(gè)整體，知、情、意、行四個(gè)方面是相互影響，相互生成的?，F(xiàn)代的中學(xué)生，大多是獨(dú)生子女的，他們是家中的寶貝，親人們捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，無(wú)意之中他們成了溫室里的花朵，而感情世界卻脆弱得不堪一擊。一旦遇到挫折，他們往往處于一種情感的迷惘狀態(tài)，這是不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。然而，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的，不僅僅是高智商的機(jī)器，還應(yīng)是一個(gè)知識(shí)廣博、心理情感健康的完人。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“僅僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育是不夠的，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”

著名教育家葉圣陶也曾說(shuō)過(guò)：“作者胸有境，入境好與親?！泵赖那楦行枰谝欢ǖ那榫爸羞M(jìn)行陶冶。因而，在文言文閱讀教學(xué)中，筆者特別注意挖掘和捕捉美的實(shí)體，從而創(chuàng)設(shè)美的意境，使學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲，使他們的情緒得到感染，從而引起感情的共鳴，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力、陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的人格和諧發(fā)展，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。

筆者在教學(xué)《游褒禪山記》一文時(shí)，借助“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”等這些富有哲理性的句子，引導(dǎo)學(xué)生用心去感悟并形成文字表述。

學(xué)生感悟文字展示：

生1：在我們的生活中，有太多的挑戰(zhàn)和挫折。面對(duì)挫折，有的人會(huì)從此消沉；而有的人則越戰(zhàn)越勇，因?yàn)樗辛艘懔椭練?，就像茫茫黑夜中有了一座燈塔，就像迷途中有了指南針。毅力和志氣不斷，信心不乏，力量不缺，奮斗不止，我們的生活就會(huì)多姿多彩，就如那燦爛的陽(yáng)光永恒的照射大地。

生2：成功的彼岸有許多美得讓人心醉的風(fēng)景，有了志氣，我們就可以領(lǐng)略那絕美風(fēng)光。

生3：美好的事物總是要經(jīng)過(guò)一番艱辛的勞動(dòng)才能得到。但是，我們?cè)S多人都無(wú)法堅(jiān)持到最后，總是在遇到挫折之后動(dòng)搖決心，懷疑自己，甚至放棄奮斗。

生4：俗話(huà)說(shuō)：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹。我們?nèi)绻麩o(wú)法勇于面對(duì)挫折，抗?fàn)幚щy，憑什么去收獲心中那美好的事物？因此，在追逐夢(mèng)想的道路上，我們要永不言棄，堅(jiān)持到底。因?yàn)楹诎抵螅瑢?huì)是黎明。

……

從學(xué)生的字里行間我們可知：通過(guò)反復(fù)品讀，仔細(xì)揣摩之后，學(xué)生領(lǐng)悟到了人生如登山，也許一路充滿(mǎn)誘惑、坎坷、挫折，但只要有志氣，勇于攀登，我們就有可能領(lǐng)略到人生險(xiǎn)峰之巔那絕美的風(fēng)景。這對(duì)于求學(xué)路上的學(xué)子們，這種探索不息的精神將鼓舞他們?cè)谇笾局刑は聢?jiān)實(shí)的每一步。

2.思維參與

閱讀思維是指學(xué)生在感知閱讀材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的知識(shí)、心智因素理解讀物。在文言文閱讀教學(xué)中，我們要注重閱讀方法的指導(dǎo)，使學(xué)生逐步掌握正確的思維方法。首先，加強(qiáng)思維引導(dǎo)；其次，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力；再次，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)正確的思維方法和習(xí)慣。

文言文閱讀教學(xué)中，思維參與是分析文章的重要因素之一。如在《燭之武退秦師》的閱讀教學(xué)活動(dòng)中，為了讓學(xué)生領(lǐng)悟燭之武臨危受命，不避艱險(xiǎn)，只身說(shuō)服秦君，從而解除國(guó)難的深明大義、機(jī)智善辨的形象，筆者設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題：

1.晉國(guó)為什么要聯(lián)合秦國(guó)圍攻鄭國(guó)？

2.燭之武是怎樣出場(chǎng)的？這段文字對(duì)表現(xiàn)人物有什么作用？

3.國(guó)難當(dāng)頭，燭之武面對(duì)鄭文公的請(qǐng)求，他作何選擇？

4.燭之武是如何說(shuō)服秦伯退兵的？

5.結(jié)合前面的分析，本文塑造了燭之武怎么樣的形象？

如何回答這些問(wèn)題，筆者采用學(xué)生自行分析、討論、師生共同歸納整合等方法，這就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維活動(dòng)，開(kāi)啟了學(xué)生的心靈之門(mén)，讓他們?cè)陂喿x活動(dòng)中收獲閱讀的幸福。

語(yǔ)文是一座百花園，文言文是其中的一朵奇葩。讓我們?cè)谖难晕拈喿x教學(xué)中撥開(kāi)急功近利的迷霧，帶領(lǐng)學(xué)生走向課本深處，去尋微探幽，啜飲滋潤(rùn)心靈的甘露：讓學(xué)生在《游褒禪山記》中體會(huì)那種探索不息的治學(xué)態(tài)度和“有志者事竟成”的人生哲理；在《伶官傳序》中聆聽(tīng)“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”和“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”人生路上的警鐘；在《項(xiàng)脊軒志》中的枇杷樹(shù)下品悟那溫暖人心的親情……讓學(xué)生曾經(jīng)干枯的心靈得以滋潤(rùn)，讓他們豐富多彩的個(gè)性在文言文閱讀教學(xué)中開(kāi)始孕育。

總而言之，在文言文閱讀教學(xué)中，讓我們擺脫簡(jiǎn)單的文言知識(shí)、語(yǔ)法講解的枷鎖，充分利用文言文中所承載的人文精神撥動(dòng)學(xué)生的心弦，讓學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中收獲閱讀的幸福。

黃良星，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居廣西大化。責(zé)任編校：老 猛