姚曉燕

摘 要 近年來(lái)我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)高速發(fā)展，使得失地農(nóng)民的數(shù)量大幅度增加。失地農(nóng)民從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，由于自身素質(zhì)和政府相關(guān)制度不合理等原因往往讓他們陷入角色模糊，自我定位不清。本文探索城鎮(zhèn)化進(jìn)程中失地農(nóng)民道德適應(yīng)的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵特征及意義，以期為推動(dòng)全國(guó)城市化進(jìn)程提供借鑒。

關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 失地農(nóng)民 道德適應(yīng)

中圖分類號(hào)：D632.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

城鎮(zhèn)化是指人口向城鎮(zhèn)集中的過(guò)程，由于國(guó)家建設(shè)需要，大量農(nóng)村土地被政府征用，各地開發(fā)區(qū)、工業(yè)園區(qū)不斷建立，許多農(nóng)民失去土地被迫向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，在身份、文化、經(jīng)濟(jì)、居住環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等方面發(fā)生變化，最終發(fā)展為“失地農(nóng)民”。城鎮(zhèn)化與社會(huì)的發(fā)展要求這部分人的身份要從農(nóng)民到市民轉(zhuǎn)變，在倫理道德方面適應(yīng)城鎮(zhèn)生活。下文對(duì)道德適應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。

一、城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移的理論探索

（一）國(guó)外移民理論。

在早期移民研究中，英國(guó)萊文斯坦從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)和地理學(xué)的綜合視角研究19世紀(jì)的移民現(xiàn)象，提出了11條移民規(guī)律，奠定了移民研究的基礎(chǔ)。美國(guó)伊沃里特從行為決定視角出發(fā)，提出了來(lái)源地、目的地、中間障礙和個(gè)人四個(gè)因素影響移民行為和移民過(guò)程。1970年馬卜貢杰針對(duì)非洲農(nóng)村到城市的移民現(xiàn)象，提出了“城鄉(xiāng)人口遷移系統(tǒng)分析模式”，其構(gòu)成要素包括環(huán)境、移民、潛在的控制系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機(jī)制。 近年來(lái)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，針對(duì)農(nóng)村移民的研究屢見不鮮，那么國(guó)外這些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)農(nóng)民的城鎮(zhèn)融入研究有著積極的借鑒意義。

（二）邊緣化理論。

“邊緣”最初是生態(tài)學(xué)名詞，是指兩個(gè)物體或兩種環(huán)境相接觸的部分。最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治？齊美爾應(yīng)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。后來(lái)美國(guó)學(xué)者帕克在研究美國(guó)城市問題時(shí)把“邊緣人”比喻成“文化上的混血兒”，并明確將它界定為那種游離于一個(gè)以上的文化或社會(huì)環(huán)境中的人，是那些處于社會(huì)結(jié)構(gòu)邊緣的個(gè)體。 我國(guó)邊緣化理論主要被用于邊緣群體的研究，如農(nóng)民工、流動(dòng)兒童、留守兒童等，本研究的主要對(duì)象是失地農(nóng)民，他們有都市和鄉(xiāng)村兩種人格，是傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的代表，是游走在城鄉(xiāng)間的“邊緣人”。

（三）文化適應(yīng)理論。

20世紀(jì)30年代，美國(guó)人類學(xué)家羅伯特？雷德菲爾德、拉爾夫·林頓和梅爾維爾·赫斯科維茨等人共同起草并發(fā)表了《文化適應(yīng)（涵化）研究備忘錄》，把文化適應(yīng)定義為：當(dāng)具有不同文化的各群體進(jìn)行持續(xù)的、直接的接觸之后， 雙方或一方原有文化模式因之而發(fā)生的變遷。這也成為了今后人類學(xué)界對(duì)文化適應(yīng)的基礎(chǔ)理解概念。文化與道德是密切關(guān)聯(lián)的，精神文明的創(chuàng)造離不開相應(yīng)的良好道德規(guī)范及人的良好道德品質(zhì)，所以說(shuō)文化適應(yīng)往往也影響著道德適應(yīng)。

二、失地農(nóng)民道德適應(yīng)的內(nèi)涵

（一）失地農(nóng)民。

失地農(nóng)民，從字面上看就是失去土地的農(nóng)民。按照帕克的邊緣人理論，他們是那種處在新舊時(shí)代交替之際、傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型之時(shí)的人。失地農(nóng)民是我國(guó)的特殊社會(huì)發(fā)展時(shí)期的專屬名詞，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的產(chǎn)物。不同研究領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)失地農(nóng)民的界定不同，主要分為社會(huì)學(xué)和法學(xué)兩個(gè)方面。社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，失地農(nóng)民是在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中由于城市擴(kuò)張和小城鎮(zhèn)建設(shè)而逐步失去林地、耕地等農(nóng)用地的農(nóng)民。從法學(xué)角度把失地農(nóng)民定義為因失去土地而失去土地上包括財(cái)產(chǎn)權(quán)利、基本生活保障的權(quán)利、就業(yè)機(jī)會(huì)權(quán)利以及與土地相關(guān)的一系列其它權(quán)利的一類特殊法律主體。

本研究認(rèn)為失地農(nóng)民是是指在城市化進(jìn)程中，由于城鎮(zhèn)建設(shè)等的需要征用了農(nóng)民土地，使農(nóng)民自愿或者非自愿的失去土地集體所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，但現(xiàn)在仍然是農(nóng)村戶籍的人員。失地農(nóng)民有自身的特殊性，主要包括喪失土地不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民；居住到城鎮(zhèn)但仍然是農(nóng)村戶籍；面對(duì)多元文化選擇困難，定位模糊。

（二）道德適應(yīng)。

道德一詞最先出現(xiàn)于荀子《勸學(xué)》中：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方文化中，道德（Morality）起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，主要是指風(fēng)俗和習(xí)慣。 道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德是人類生活所特有的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠宣傳教育、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念調(diào)整人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范總和。道德是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，道德是用以調(diào)節(jié)人與人之間利益關(guān)系的行為規(guī)范。道德作為上層建筑的重要組成部分，在不同時(shí)代、不同階級(jí)有著不同的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是精神文明的重要標(biāo)志。

從社會(huì)學(xué)看，美國(guó)社會(huì)學(xué)家高斯席德認(rèn)為：“移民的適應(yīng)可以界定為一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，移民對(duì)變化了的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境做出反應(yīng)?！?《社會(huì)學(xué)詞典》將“適應(yīng)行為”解釋為“個(gè)人適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的行為”，即個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。失地農(nóng)民被迫從農(nóng)村來(lái)到城鎮(zhèn)，生活環(huán)境和社會(huì)角色發(fā)生的變化，他們不得不進(jìn)行自身調(diào)整，在生產(chǎn)方式、人際交往、價(jià)值觀念方面隨之改變，來(lái)更好的適應(yīng)新的環(huán)境。

失地農(nóng)民的道德適應(yīng)過(guò)程是以城市文化為參照的?；谝?guī)模、人口密度和社會(huì)復(fù)雜性的不同，城市具有其有別于鄉(xiāng)村的一整套社會(huì)與文化特質(zhì)。它不僅僅是一群人共同居住的地域，它還是一種“城市性”的心理狀態(tài)和生活方式，城市文化的滲透和影響在失地農(nóng)民道德適應(yīng)進(jìn)程中起著關(guān)鍵性的作用。本研究認(rèn)為，失地農(nóng)民道德適應(yīng)是指農(nóng)民失地進(jìn)城后基于對(duì)鄉(xiāng)村倫理和城市文明兩種文化的認(rèn)識(shí)，在道德認(rèn)識(shí)和情感、道德行為和方式、生活信仰和價(jià)值觀等方面有意識(shí)、有傾向性的選擇和調(diào)整過(guò)程。

三、失地農(nóng)民道德適應(yīng)的特征

1、整體性。失地農(nóng)民失去原有居住地后一般居住在集中安置地，這樣的集中安置有利于政府集體管理和相關(guān)政策實(shí)施，有利于社區(qū)教育和開展社區(qū)活動(dòng)，有利于失地農(nóng)民進(jìn)入新環(huán)境的人際交往。同時(shí)，這樣的整體安置也存在問題，使得失地農(nóng)民和原有城鎮(zhèn)居民產(chǎn)生交往距離，難以融入城鎮(zhèn)生活。

2、差異性。失地農(nóng)民道德適應(yīng)的差異性主要是指?jìng)€(gè)體差異，不同的年齡、文化素質(zhì)、生活經(jīng)歷、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、心理機(jī)能等，使他們?cè)诘赖逻m應(yīng)上表現(xiàn)不同。一些文化水平較高的或是已經(jīng)在城市務(wù)工過(guò)的農(nóng)民，對(duì)城鎮(zhèn)生活適應(yīng)較快，其道德認(rèn)知和行為向城鎮(zhèn)居民靠攏。

3、過(guò)渡性?！吧钤诔墙即宓霓r(nóng)民是典型的‘過(guò)渡人。他們當(dāng)前的生存狀況正體現(xiàn)著我國(guó)農(nóng)民處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由鄉(xiāng)村向都市過(guò)渡的特征?！?/p>

失地農(nóng)民在原有鄉(xiāng)村倫理的基礎(chǔ)上，認(rèn)知新的城市文明，這需要他們不斷的選擇和調(diào)整，尋求最佳的適應(yīng)狀態(tài)，兼容城鄉(xiāng)兩種文明特點(diǎn)。

4、適應(yīng)性。失地農(nóng)民的這種適應(yīng)性表面上被逼無(wú)奈的，實(shí)際上是一種為了生存而采取的理性策略。失地農(nóng)民只有創(chuàng)造性地選擇城鄉(xiāng)文明中有利的文化和思想，適應(yīng)了城鎮(zhèn)生活，才能擺脫“邊緣人”的身份，成為真正意義上的城鎮(zhèn)居民。

四、失地農(nóng)民道德適應(yīng)對(duì)小城鎮(zhèn)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

1、進(jìn)一步完善城鎮(zhèn)失地農(nóng)民城市適應(yīng)研究理論。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)于失地農(nóng)民的研究主要集中在角色適應(yīng)和城市適應(yīng)等方面，已取得一定的研究成果，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

2、為小城鎮(zhèn)居民道德建設(shè)提供倫理策略和文化支持的可能。隨著社會(huì)的發(fā)展速度的加快，道德建設(shè)出現(xiàn)的問題可能更多，也更復(fù)雜，這些新領(lǐng)域中的新矛盾，需要作出新的道德建設(shè)舉措和方法。道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的社會(huì)系統(tǒng)工程，小城鎮(zhèn)作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，其道德建設(shè)必須保持自身的長(zhǎng)效機(jī)制，維持自身的穩(wěn)定性，這樣才能保持自身發(fā)展的動(dòng)力和方向，同時(shí)有力地促進(jìn)社會(huì)整體的發(fā)展。

3、有利于農(nóng)民市民化和為小城鎮(zhèn)德育提供道德方法。新農(nóng)民是從農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來(lái)的，探索其道德適應(yīng)問題，有助于社會(huì)主義公民道德建設(shè)理論的推進(jìn)，也有助于豐富和拓展小城鎮(zhèn)建設(shè)理論的研究，提高小城鎮(zhèn)居民的整體道德素質(zhì)。

4、為推動(dòng)全國(guó)城市化進(jìn)程提供借鑒。新農(nóng)民主要指城鎮(zhèn)化建設(shè)中市區(qū)土地的農(nóng)民，是社會(huì)改革與發(fā)展進(jìn)程中必然產(chǎn)物，他們最終會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代城市居民。因此，加強(qiáng)失地農(nóng)民道德適應(yīng)研究的成果會(huì)為整個(gè)城市化進(jìn)程提供經(jīng)驗(yàn)。□

基金項(xiàng)目：“城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移中新農(nóng)民道德適應(yīng)及其教育策略研究”江蘇省大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目2012JSSPITP1296；小城鎮(zhèn)社會(huì)理論結(jié)構(gòu)及新農(nóng)民教育研究、江蘇省社科基金項(xiàng)目，批準(zhǔn)號(hào)：12JYA002

（作者：揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2011級(jí)研究生 （教育學(xué)原理方向））

注釋：

劉建娥.中國(guó)鄉(xiāng)——城移民的城市社會(huì)融入[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011，第56-58頁(yè).

梅偉娟.淮安市失地農(nóng)民的城市適應(yīng)研究——基于淮陰工業(yè)園區(qū)的調(diào)查[D].西南大學(xué)，2011（5）.

沈雕.重慶市安置社區(qū)居民道德建構(gòu)問題研究——以陳家橋橋東社區(qū)為研究個(gè)案[D].重慶師范大學(xué)，2010（10）.

于洪生.城郊村：城市化背景下的村務(wù)管理調(diào)研[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005，第353-356頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建娥.中國(guó)鄉(xiāng)——城移民的城市社會(huì)融入[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011，第56-58頁(yè).

[2]梅偉娟.淮安市失地農(nóng)民的城市適應(yīng)研究——基于淮陰工業(yè)園區(qū)的調(diào)查[D].西南大學(xué)，2011（5）.

[3]沈雕.重慶市安置社區(qū)居民道德建構(gòu)問題研究——以陳家橋橋東社區(qū)為研究個(gè)案[D].重慶師范大學(xué)，2010（10）.

[4]于洪生.城郊村：城市化背景下的村務(wù)管理調(diào)研[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005，第353-356頁(yè).

[5]葉繼紅.試論影響失地農(nóng)民城市適應(yīng)能力的因素[J]. 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2007（3）.