謝錕 喻艷

摘 要 本文通過(guò)諾斯和格雷夫的理論，簡(jiǎn)單探討了客家文化對(duì)客家經(jīng)濟(jì)的影響，發(fā)現(xiàn)客家文化中的集體主義和商業(yè)精神的缺失使得有效率的組織無(wú)法建立和客家經(jīng)濟(jì)秩序無(wú)法有效擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞 客家文化 客家經(jīng)濟(jì) 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化與經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)一直是經(jīng)濟(jì)研究里一個(gè)引人入勝的話題。諾斯強(qiáng)調(diào)文化決定制度變遷，制度影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效。格雷夫用比較制度的觀點(diǎn)來(lái)把文化信念化，把信念內(nèi)生化，用博弈論的方法證明了不同文化環(huán)境影響人的行為，不同行為下交易成本的不同導(dǎo)致了組織形態(tài)和績(jī)效的不同。所以文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是毋庸置疑的。廣東就是一個(gè)典型的文化影響經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的例子，自改革開(kāi)放以來(lái)廣東經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)足的發(fā)展，但地區(qū)間的差異明顯擴(kuò)大，地區(qū)之間發(fā)展不平衡日益凸顯，尤其是客家地區(qū)和珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異尤其凸出。對(duì)客家地區(qū)的文化進(jìn)行剖析是必要的，努力分析客家文化中適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和阻止經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的，做到對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄對(duì)客家地區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有利的。

一、客家文化的界定和主要表現(xiàn)

美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家A. L.克羅伯和K. 科拉克洪這樣定義文化：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中， 借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播， 并構(gòu)成人類(lèi)群體的特殊成就， 這些成就包括他們制造物品的各種具體樣式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的） 思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。客家人是從中原遷徙過(guò)來(lái)，隨著與當(dāng)?shù)氐娜诤?，交流遂形成了自己?dú)特的文化特點(diǎn)?？图胰说南茸娑嗑佑凇爸性f地”，為避戰(zhàn)亂，不斷地向南遷徙，曾遷徙到達(dá)安徽、江西等地，后來(lái)又從福建汀州和江西等地遷到廣東粵東北部山區(qū)來(lái)?？图椅幕尸F(xiàn)的是山區(qū)文化特色?；洊|北部客家地區(qū)的開(kāi)發(fā)史就是一部開(kāi)發(fā)墾辟山區(qū)的歷史。為求出路，客家男子苦讀求功名和外出謀生，使社會(huì)生產(chǎn)的重?fù)?dān)落在了婦女的肩上，婦女集樵采、畜牧、灌種、紉縫、炊爨于一身，這是客家人一個(gè)特別之處?？图椅幕瘡谋举|(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)就是自給自足重視功名。俗稱(chēng)的耕讀傳家。實(shí)際上重功名是自給自足下的被動(dòng)選擇和相應(yīng)反應(yīng)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品大同小異，貿(mào)易帶來(lái)的收益有限，所以重功名是尋求更高收益的出路之一。如果說(shuō)從中原遷徙過(guò)來(lái)的客家人有著很強(qiáng)的家國(guó)情懷和忠誠(chéng)。

二、客家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響途徑

格雷夫（ 1994） 從文化信念與社會(huì)組織和制度安排的角度解釋文化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。他認(rèn)為：（1）經(jīng)濟(jì)制度由文化信仰和組織這兩個(gè)相關(guān)的因素組成， 由于文化信仰是未經(jīng)協(xié)調(diào)的各種預(yù)期， 經(jīng)濟(jì)制度的變遷受其歷史的影響；（2）制度結(jié)構(gòu)之所以表現(xiàn)出路徑依賴(lài)， 是因?yàn)檫^(guò)去的行為、文化信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織都影響著價(jià)值觀念和社會(huì)實(shí)施機(jī)制的發(fā)展， 從而壓制了背離舊有行為模式的靈活性。國(guó)內(nèi)學(xué)者韋森（ 2003） 沿著格雷夫的思路， 系統(tǒng)研究了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制賴(lài)以生存的文化因素以及不同的文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的影響， 指出中國(guó)歷史上信奉的集體主義文化因子決定了中國(guó)社會(huì)制度變遷內(nèi)卷性（深層次的路徑依賴(lài)） ， 而西方社會(huì)個(gè)人主義的文化因子決定了西方社會(huì)制度變遷外卷性（ 進(jìn)化演變） 的路徑， 不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了不同的變遷路徑從而也形成了不同的增長(zhǎng)路徑。西方文化中的個(gè)人主義文化因子是歐美現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)必要條件（ 盡管不是充分條件）?；谵r(nóng)本文化的客家文化毫無(wú)疑問(wèn)帶有集體主義因子，而本著求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商業(yè)氣息?？紤]到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們之間的活動(dòng)， 市場(chǎng)擴(kuò)展則是人們交易活動(dòng)范圍增寬和深化的一個(gè)自然結(jié)果， 而近現(xiàn)代以及當(dāng)代歷史上的任何國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)發(fā)展， 說(shuō)到底只不過(guò)是市場(chǎng)擴(kuò)展的一個(gè)外在表現(xiàn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸根結(jié)底只是一種人們的商品和勞務(wù)交換行為的集合， 所以，市場(chǎng)參與者的商業(yè)精神和其動(dòng)機(jī) ， 就成了市場(chǎng)秩序擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)最深層的或者說(shuō)根本的動(dòng)因了。

從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視角來(lái)分析， 對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展而言， 制度確實(shí)是重要的。然而， 制度的發(fā)揮是要環(huán)境的，文化及其氛圍是極其重要的正如歷史學(xué)家布雷戴爾所述謎題一樣，只有在一定的文化氛圍中， 一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度方能發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的激勵(lì)作用。這也導(dǎo)致了同樣性質(zhì)的制度， 在不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)精神遺產(chǎn)中的作用鏈條和績(jī)效不盡相同，且有時(shí)差異甚大?？图椅幕纳虡I(yè)性缺失削弱了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)作用。另一方面根據(jù)格雷夫（1993）諾斯的思路客家文化的集體主義和重仕使得客家組織帶有嚴(yán)重的科層色彩，而科層毫無(wú)疑問(wèn)降低了組織的效率。根據(jù)諾斯所言經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心是有效率的組織。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)客家文化的集體主義和耕讀阻礙了市場(chǎng)的擴(kuò)展和有效率組織的形成，最終帶來(lái)了低效率的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)?！?/p>

（作者系廣東商學(xué)院國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究中心學(xué)生）

參考文獻(xiàn)：

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