張新希

摘要：道德在我國建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義精神文明的過程中發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)功能，是建設(shè)和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。因此需要對(duì)道德結(jié)構(gòu)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，使其充分發(fā)揮作用。本文通過對(duì)道德宏觀結(jié)構(gòu)和道德微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，從而得出它們內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)一步闡明道德結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)形成的作用。這有助于人們采取有效方法培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，形成優(yōu)良道德風(fēng)尚。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德結(jié)構(gòu)；道德宏觀結(jié)構(gòu)；道德微觀結(jié)構(gòu)；道德品質(zhì)

前言

在規(guī)范倫理學(xué)中首要的問題就是對(duì)道德的解析。而道德結(jié)構(gòu)的研究是對(duì)道德進(jìn)行解析的重要組成部分，在理論和實(shí)踐上都具有重要的意義。通過對(duì)道德結(jié)構(gòu)的研究我們可以了解道德內(nèi)部各要素的相互關(guān)系及發(fā)生作用的機(jī)制。使道德能夠有效的引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。

一、 道德結(jié)構(gòu)

根據(jù)道德主題的不同，我們將道德結(jié)構(gòu)分為道德宏觀結(jié)構(gòu)即社會(huì)道德結(jié)構(gòu)和道德微觀結(jié)構(gòu)即個(gè)體道德結(jié)構(gòu)。道德宏觀機(jī)構(gòu)的主體是人類社會(huì)。道德微觀結(jié)構(gòu)的主體是具有道德意識(shí)，能夠自主作出道德的選擇的個(gè)人。

（一） 道德宏觀結(jié)構(gòu)

道德宏觀結(jié)構(gòu)是由社會(huì)道德意識(shí)，社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)道德活動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。

社會(huì)道德意識(shí)是社會(huì)大多數(shù)成員通過對(duì)其所處歷史時(shí)期一定社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，所形成的在道德活動(dòng)中具有善惡價(jià)值取向的心理意識(shí)、思想觀念和道德理論體系的總和。社會(huì)道德意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)是由其所處歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，并隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)道德關(guān)系是社會(huì)道德意識(shí)形成的前提和基礎(chǔ)。所謂道德關(guān)系，就是人們基于某種既定的社會(huì)道德意識(shí)，并遵循某種既定的社會(huì)道德準(zhǔn)則，而以某種特有的活動(dòng)方式發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。[1]按照恩格斯的說法，人類行為規(guī)范形成的最根本動(dòng)因，在于維系人類社會(huì)存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)秩序，德關(guān)系最初脫胎于生產(chǎn)關(guān)系。

社會(huì)道德規(guī)范是從某種社會(huì)整體利益出發(fā)指導(dǎo)人們思想行為，對(duì)人們是非善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的體系，由社會(huì)道德原則和社會(huì)道德規(guī)則兩部分組成。社會(huì)道德原則是一定社會(huì)和階級(jí)的道德對(duì)社會(huì)成員行為的最基本要求，是處理各種利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則。[2]社會(huì)道德規(guī)則是由社會(huì)道德原則推到出來的，更為具體化的道德規(guī)范。社會(huì)道德原則與社會(huì)道德規(guī)則之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系，當(dāng)它們之間相互沖突之時(shí)，我們應(yīng)該服從社會(huì)道德原則。

社會(huì)道德活動(dòng)指人類活動(dòng)中具有善惡意義的群體性活動(dòng)。[3]它分為兩種類型，一種是具有善惡價(jià)值的一般性群體活動(dòng)，如社會(huì)道德決策活動(dòng)、社會(huì)道德選擇活動(dòng)等；另一種是為了提高社會(huì)整體道德水平和社會(huì)成員道德品質(zhì)而進(jìn)行的與道德有關(guān)的群體性活動(dòng)，如社會(huì)道德教育活動(dòng)、社會(huì)道德評(píng)價(jià)活動(dòng)等。與道德相關(guān)的群體性活動(dòng)是社會(huì)道德活動(dòng)的高級(jí)形式。它可以提高社會(huì)整體的道德水平推進(jìn)一般群體性道德行為更為有效的進(jìn)行。

（二） 道德微觀結(jié)構(gòu)

道德微觀結(jié)構(gòu)由個(gè)人道德基礎(chǔ)要素、個(gè)人道德行為、個(gè)人道德評(píng)價(jià)三部分組成。

個(gè)人道德基礎(chǔ)要素指個(gè)人意識(shí)之中對(duì)其道德行為產(chǎn)生影響的意識(shí)部分，主要包括道德境界和文化知識(shí)水平。道德境界是一種復(fù)雜的道德意識(shí)現(xiàn)象，指的是生活在一定社會(huì)歷史條件下的人們，在人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在追求實(shí)現(xiàn)道德理想的過程中，所達(dá)到的道德覺悟程度以及形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。[4]根據(jù)人們認(rèn)識(shí)和處理公私關(guān)系的方式，我們把道德境界分為：自私自利的境界、公私兼顧的境界、先公后私的境界和大公無私的境界。個(gè)人道德境界與道德行為有著密切的聯(lián)系。道德境界以道德行為為基礎(chǔ)，是在道德行為進(jìn)程中不斷積累提升而形成的；道德行為以道德境界為指導(dǎo)，隨著道德境界的提高而調(diào)整。

個(gè)人道德行為是具有道德意識(shí)，能夠自主作出道德選擇的人做出的具有道德價(jià)值，能夠進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的行為。個(gè)人道德行為由道德原動(dòng)力、道德目的、道德手段和道德效果組成。道德原動(dòng)力是人們發(fā)動(dòng)和維持道德行為的思想動(dòng)力。道德目的是具有道德價(jià)值，可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為目的。道德手段是可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，對(duì)道德目的具有效用的行為手段。道德效果是人們道德行為所產(chǎn)生的具有道德價(jià)值的效果。按照個(gè)人道德行為的動(dòng)機(jī)――效果，可以將其分為道德的行為和不道德的行為兩類。道德行為是一整復(fù)雜的動(dòng)態(tài)行為，因此我們應(yīng)該注意其內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系和運(yùn)作方式。

個(gè)人道德評(píng)價(jià)是個(gè)體依據(jù)一定的道德規(guī)范對(duì)社會(huì)個(gè)體或群體的道德行為進(jìn)行價(jià)值判斷的活動(dòng)。從道德評(píng)價(jià)的對(duì)象入手，道德評(píng)價(jià)可以分為：對(duì)他人道德行為的評(píng)價(jià)，對(duì)群體道德行為的評(píng)價(jià)和道德反思。個(gè)人道德評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的形成，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚的發(fā)展，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，對(duì)發(fā)揮道德規(guī)范的功能都具有重要的作用。因?yàn)樯鐣?huì)活動(dòng)中總是存在著個(gè)人利益同他人利益、整體利益的沖突，所以在道德評(píng)價(jià)中特別是道德反思中常常會(huì)出現(xiàn)與實(shí)際相偏離的情況。這要求我們在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，要使以“自我”為評(píng)價(jià)主體進(jìn)行評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換到以“他人、社會(huì)”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在自己作出評(píng)價(jià)之時(shí)要進(jìn)行橫向的借鑒，考慮與該道德行為發(fā)生關(guān)系的他人、社會(huì)對(duì)這一行為的評(píng)價(jià)。

二、 道德結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)形成的作用

對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)是道德規(guī)范他律性向道德規(guī)范自律性轉(zhuǎn)變的過程。道德規(guī)范的他律性表現(xiàn)為道德規(guī)范的外在約束性和導(dǎo)向性。道德規(guī)范的外在約束性是指道德規(guī)范對(duì)人的欲望的束縛，告訴人們不可以做什么。道德規(guī)范的導(dǎo)向性是指社會(huì)道德規(guī)范對(duì)人的行為的指引，告訴人們應(yīng)該怎么做。外在的約束性與導(dǎo)向性是對(duì)社會(huì)道德規(guī)范在不同角度的解釋，外在約束性是以“不應(yīng)當(dāng)為側(cè)重點(diǎn)來解釋社會(huì)道德規(guī)范，導(dǎo)向性是以“應(yīng)當(dāng)”為側(cè)重點(diǎn)來解釋社會(huì)道德規(guī)范。道德的他律體現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德要求。在這個(gè)階段道德發(fā)生作用的力量來自于社會(huì)道德的壓力如輿論壓力等，不是來自于道德主體。這時(shí)道德的力量是有限的，當(dāng)外界的誘惑足夠大時(shí)，他律的約束力就會(huì)顯得蒼白無力。只有道德主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范長生認(rèn)同，并將其內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，將外在的約束力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束力；才能更有效地控制自己的欲望。

從個(gè)體道德形成的過程分析，個(gè)體處于嬰幼兒時(shí)期尚未形成自我道德意識(shí)，成人對(duì)個(gè)體的要求及個(gè)體對(duì)成人道德行為的模仿成為個(gè)體同社會(huì)聯(lián)系的橋梁。當(dāng)個(gè)體的行為符合成人的道德要求時(shí)會(huì)得到一定的獎(jiǎng)勵(lì)或表揚(yáng)；當(dāng)個(gè)體的行為違背成人的道德要求時(shí)會(huì)受到一定的懲罰或批評(píng)。這個(gè)過程體現(xiàn)了道德的他律性。道德他律行為的反復(fù)出現(xiàn)會(huì)在個(gè)體的意識(shí)中不斷強(qiáng)化，隨著個(gè)體年齡的增長和道德經(jīng)驗(yàn)的豐富，最終產(chǎn)生道德認(rèn)同形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)形成之后并不是一成不變的，而是繼續(xù)在道德他律性向自律性轉(zhuǎn)化的過程中不斷調(diào)整提高。

三、結(jié)語

我們要在準(zhǔn)確理解道德結(jié)構(gòu)及其各要素相互作用的基礎(chǔ)上，全面發(fā)揮道德結(jié)構(gòu)對(duì)道德品質(zhì)形成的作用，使人們形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，使正確的道德觀念在全社會(huì)確立起來。這有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，加快中華民族偉大復(fù)興的步伐。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）

注釋：

①羅國杰，《倫理學(xué)》，人民出版社 ，1989年第1版，第62頁

②安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社，2001年第1版，第6頁

③羅國杰，《倫理學(xué)》，人民出版社 ，1989年第1版，第63頁

④安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學(xué)》首都師范大學(xué)出版社，2001年第1版，第387頁

參考文獻(xiàn)：

[1]安云鳳：《新編現(xiàn)代倫理學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社，2001年第1版

[2]羅國杰：《倫理學(xué)》，人民出版社 ，1989年第1版

[3]王海明：《倫理學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年第3版

[4]魏英敏：《新倫理學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社，2003年第2版

[5]何懷紅：《良心論》，北京大學(xué)出版社，2009年第1版