任小春

摘 要 當(dāng)代社會是一個前所未有的多元化社會，人們的行為理性化的趨勢越來越明顯和強(qiáng)烈，于是我國婚姻文化呈現(xiàn)出多種變遷：婚姻觀念多元化、婚姻行為多樣化、婚姻角色平權(quán)化以及婚姻與性相分離等。這些現(xiàn)象大致是由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的異質(zhì)化和高速流動、傳統(tǒng)之性禁錮和現(xiàn)代的性解放之間的張力、社會生活及文化領(lǐng)域的高度商業(yè)化、計劃生育政策等造成的。然而這也導(dǎo)致了現(xiàn)代社會條件下社會的核心——家庭的許多正向功能被嚴(yán)重弱化。

關(guān)鍵詞 婚姻文化 家庭功能 現(xiàn)代性 弱化 變遷

中圖分類號：C913. 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著中國社會在三十多年來的快速轉(zhuǎn)型，婚姻文化也無可避免在此洪流之中被席卷，也發(fā)生了極大的變遷，大致包括：婚姻觀念多元化、婚姻行為多樣化、婚姻角色平權(quán)化以及婚姻與性相分離。

一、婚姻文化變遷的原因淺析

當(dāng)代中國婚姻文化深層次的變遷既有20世紀(jì)80年代以來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會全面變革等外部動因，也有源于婚姻文化自身發(fā)展的內(nèi)部因素。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為婚姻文化的變遷奠定了必要的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，是因為，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得社會能夠在較短的時間內(nèi)通過財富的積累迅速提升生活質(zhì)量。社會上各種消費(fèi)和服務(wù)行業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生，引導(dǎo)甚至左右著人們的消費(fèi)理念和生活觀念。隨著社會保障制度的建立和社會保障水平的全面提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展業(yè)已實(shí)質(zhì)性地影響了人們的婚姻觀念和婚姻行為，促使婚姻觀念從傳統(tǒng)的重視繁衍、經(jīng)濟(jì)等基本需求轉(zhuǎn)向注重高層次的精神需要，從重視家族、家庭轉(zhuǎn)向更加關(guān)注自我發(fā)展和個性自由及其張揚(yáng)。更為重要的是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動著教育水平的提高和科技的進(jìn)步，男女在經(jīng)濟(jì)活動中的差距縮小，女性在某些行業(yè)反而擁有優(yōu)先發(fā)展機(jī)會。女性的經(jīng)濟(jì)和社會地位大大提高，改變了女性在婚姻中所扮演的被動角色，男女平權(quán)化成為婚姻文化發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

其次，社會的異質(zhì)化和高速流動使社會輿論對婚姻行為的監(jiān)督功能虛化，婚姻文化在較為寬容的社會環(huán)境里加快了變遷速度。現(xiàn)代社會使個人的生活空間被相對放大，因而道德與輿論對個人行為的監(jiān)督要比傳統(tǒng)的同質(zhì)型熟人社會顯得格外寬松，道德對人的行為干預(yù)形式由他律主導(dǎo)型轉(zhuǎn)向了自律主導(dǎo)型，只要不觸法律底線，現(xiàn)代人似乎可以為所欲為了。這種人際交往環(huán)境加速了價值觀的多元化，人們已習(xí)慣于見怪不怪；社會雖然在形式上更加一體化，但如從個體生活的角度觀之，則日益趨于碎片化了。社會在微觀結(jié)構(gòu)上的這種空前的變化，給處于婚姻中的人們以更加自由的行動空間，輿論監(jiān)督的功能因而虛化，人們在生物本能的驅(qū)使下更易于追求個性化的婚姻生活方式，甚至不用為婚姻的越軌行為而擔(dān)心承受道德和輿論的譴責(zé)。

再次，我國傳統(tǒng)的性禁錮和西方現(xiàn)代的性解放從正反兩個方面形成合力，促使性道德的錯亂，加劇了婚姻文化朝向片面追求性快樂的消極方向變遷。中國傳統(tǒng)婚姻文化對性基本上持否定態(tài)度，壓抑人的本能需求，造成全民族的“性緊張”。這種性禁錮一旦在相應(yīng)的制度規(guī)范中失去了存在的合理性后，長期遭壓抑的性張力很容易迫使人們走向另一種極端。以張揚(yáng)人的生物性為其本質(zhì)特征的所謂“人本主義”因而得以在都市人群的婚姻生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。這種性文化的不恰當(dāng)張揚(yáng)并未給中國人的婚姻質(zhì)量帶來多少正向的價值，反倒增加了當(dāng)代婚姻文化變遷中的不和諧之音。事實(shí)證明，內(nèi)涵已與原意發(fā)生了本質(zhì)性差異的性解放只會成為婚姻的最大威脅因素。

最后，日常生活以及大眾傳媒和文化領(lǐng)域的高度商業(yè)化。 一方面，社會的泛市場化使經(jīng)濟(jì)資本成為衡量一切的“硬標(biāo)準(zhǔn)”，人格業(yè)已資本化，婚姻觀更加“務(wù)實(shí)”，擇偶上“重物輕人”。另一方面，在商業(yè)利潤的驅(qū)使下，中國的大眾傳媒和文化領(lǐng)域一定程度上為情色文化所主導(dǎo)，這種情況嚴(yán)重地影響著普通民眾的婚姻觀念和性道德，潛移默化地改變著人們的社會認(rèn)知，誘導(dǎo)婚姻越軌行為的發(fā)生，尤其是演藝界公眾人物屢屢失范的婚姻行為更是在社會上起著消極的示范效應(yīng)。而且核心家庭結(jié)構(gòu)簡單，相對傳統(tǒng)大家庭而言，核心家庭成員不用在家庭人際關(guān)系上耗費(fèi)太多的精力，因此，夫婦雙方更有條件追求婚姻生活的質(zhì)量。核心家庭的大量出現(xiàn)，必然反過來影響到人們的婚姻觀念、婚姻角色、婚姻行為等，從而加速了婚姻文化變遷。

二、婚姻文化變遷對家庭功能的影響

就家庭對社會和個人所承擔(dān)的功能而言，婚姻文化的變遷對其影響既有正面的，也有負(fù)面的，既造成一些功能的消亡，也增強(qiáng)或催生了某些新功能?？傮w而言，在當(dāng)代中國，家庭許多具有正向價值的功能因婚姻文化的迅速裂變而被嚴(yán)重弱化，對社會的和諧產(chǎn)生了不容忽視的消極影響。從某種意義上說，當(dāng)代中國家庭開始顯現(xiàn)出符號化、抽象化、碎片化等所謂后現(xiàn)代特征。

第一，家庭的生育功能被邊緣化，性功能在表面上受到重視的同時實(shí)質(zhì)上被弱化。在奉行“天地之大德曰生” 這種唯生為上價值觀的中國傳統(tǒng)社會，結(jié)婚成家、讓家庭擔(dān)當(dāng)起人口再生產(chǎn)的功能、延續(xù)祖宗香火，是每一個正常的社會人所必須承擔(dān)的最基本的社會責(zé)任與義務(wù)。因此，生育功能在社會保障體系嚴(yán)重缺失的傳統(tǒng)社會甚至超越了家庭養(yǎng)老送終的功能，所謂“不孝有三，無后為大” 。但是，當(dāng)代中國婚姻文化的變遷，再加上計劃生育政策的干預(yù)，在以都市家庭為代表的中國現(xiàn)代核心家庭里，生育功能不僅退居次要的位置，而且隨著丁克家庭和不婚群體的快速增加，生育功能在人們的觀念和實(shí)際的家庭生活中呈現(xiàn)進(jìn)一步的邊緣化趨勢，現(xiàn)代人更注重自我價值的實(shí)現(xiàn)以及對愛情與婚姻質(zhì)量的追求。

其次，家庭的安全與保障功能弱化。 中國現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系的簡化，固然改變了傳統(tǒng)大家庭對其成員的權(quán)利和主體性施以壓抑的可能性，使平等、自由、獨(dú)立等合乎人性的新型家庭人際關(guān)系得以確立，但家庭的小型化、核心化則使家庭結(jié)構(gòu)的脆弱性凸顯，降低了家庭抗風(fēng)險能力；社會化的大生產(chǎn)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明社會下傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)功能在現(xiàn)代社會基本消失；婚前財產(chǎn)公證和家庭AA制的出現(xiàn)并在都市白領(lǐng)階層中的流行，也使現(xiàn)代家庭對其成員的經(jīng)濟(jì)保障功能進(jìn)一步弱化；離婚率迅速增高，家庭作為人生的港灣這一滿足親密關(guān)系和相依關(guān)系的情感功能日益弱化，各種形式的家庭暴力增加；婚姻當(dāng)事人追求自我感覺的不恰當(dāng)夸大導(dǎo)致婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性降低，使家庭對下一代的安全與保障功能弱化，當(dāng)然也使家庭的養(yǎng)老功能令人擔(dān)憂，促使傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭文化中的地位嚴(yán)重降低。諸如此類的種種因婚姻文化變遷而帶來的消極后果，造成家庭的安全與保障功能呈現(xiàn)整體性的弱化趨勢。

其三，家庭的文化濡化與教育功能弱化。在人類所有的文明社會里，家庭作為初級社會群體，對下一代施以合乎社會理性的文化濡化和教育功能均受到格外的重視。因為家庭的這一功能對社會尤為重要，它保證了民族文化和社會慣習(xí)得以順利地代際傳承，是社會這一特殊的存在賴以實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制的最為根本的機(jī)制之基礎(chǔ)。中國當(dāng)前婚姻文化變遷所引發(fā)的嚴(yán)峻的家庭問題，使家庭所承擔(dān)的積極的文化濡化和教育功能受到嚴(yán)重沖擊。家庭責(zé)任感的模糊和缺失或者夫妻關(guān)系失衡使許多家庭事實(shí)上成為兒童人格失常的首要原因。社會心理學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果表明，兒童成長環(huán)境以及所受到的教養(yǎng)方式會對其終生產(chǎn)生不可磨滅的影響。美國文化人類學(xué)家卡迪納的名言“兒童是成人之父”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的正是特定社會與文化背景下家庭的文化濡化和教育功能。未成年人的行為越軌業(yè)已成為困擾中國社會發(fā)展的主要社會問題之一，雖然社會和學(xué)校對此現(xiàn)象均負(fù)有不可推卸的責(zé)任，但家庭對未成年人社會化和教育功能的弱化與失當(dāng)，毫無疑問是青少年成長危機(jī)的主因。

其四，家庭對社會的穩(wěn)定功能弱化。我國傳統(tǒng)婚姻家庭文化曾形成一個全社會的共識，即“齊家治國平天下”，“家和萬事興”?？梢?，家庭對社會具有極為重要的穩(wěn)定功能，它滿足了社會對秩序的需求。家庭使社會成員自出生之日起就被安置在一個穩(wěn)定的社會關(guān)系中，通過這種社會關(guān)系，個體獲得了最初的社會身份與社會地位，并在成長過程中借助家庭的文化濡化和教育功能而逐漸認(rèn)同這種源自家庭的社會角色，即是說，家庭在總體上保證了社會個體在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中各就其位。實(shí)際上，家庭的生育功能、安全與保障功能、文化濡化與教育功能皆是家庭對社會穩(wěn)定與有序運(yùn)行的功能體現(xiàn)。這些功能的弱化，必然帶來家庭作為社會的細(xì)胞所承擔(dān)的社會穩(wěn)定功能的消解。此外，從社會的宏觀層面來看，婚姻把性活動規(guī)范于家庭中，確保了性伴侶在死亡或離去時，家庭能夠提供一個有秩序的社會替換功能，有效地避免了可能引發(fā)的社會震蕩，有利于社會穩(wěn)定。然而，當(dāng)代中國婚姻文化的變遷業(yè)已使家庭的這一功能被嚴(yán)重弱化。毋庸諱言，性活動的社會失范不僅造成疾病的泛濫和其他一系列社會問題，更是當(dāng)代中國許多家庭不穩(wěn)定的主要原因，社會在其最基本的結(jié)構(gòu)層面，正面臨著人的生物本能非理性宣泄而產(chǎn)生的可怕的穩(wěn)定危機(jī)。

其五，家庭的政治功能急劇弱化乃至消亡。從政治角度看，在中國長達(dá)數(shù)千年的家國同構(gòu)式傳統(tǒng)社會里，家庭在社會的底層滿足了國家對政治的需求，家庭生活實(shí)際上成為國家政治活動的補(bǔ)充和延伸，齊家與治國相提并論。即使到了現(xiàn)代社會，現(xiàn)代國家依然把家庭作為模塑社會成員政治人格的主要場域。國家利用其超強(qiáng)的社會、文化的干預(yù)能力，以行政、社會管理、宣傳、教育等方式，將社會生活政治化，人們的思想意識在自覺或不自覺中被政治意識形態(tài)所左右，結(jié)果家庭肩負(fù)起了政治教化的責(zé)任以強(qiáng)化公民的國家意識。從社會的文明與進(jìn)步的角度看，一定程度上說，這是一個值得肯定的人本主義發(fā)展趨勢。但是，如果家庭的政治功能在家庭的功能結(jié)構(gòu)體系里完全消失，而社會又未形成有效的替代機(jī)制的話，勢必對家庭成員的民族認(rèn)同感、國家意識、政治責(zé)任感產(chǎn)生不容忽視的消極影響。目前，這種影響業(yè)已在青少年成長過程中不同程度地顯現(xiàn)，它應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界和社會的重視?！?/p>

（作者：蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院社會學(xué)碩士研究生，研究方向：社會學(xué)研究方法、城鄉(xiāng)社會發(fā)展）

注釋：

劉達(dá)臨著：《家庭社會學(xué)漫談》， 濟(jì)南：山東人民出版社，1983 第136頁.

語出《周易·條辭傳》.

語出《孟子·離婁上》.

鄧偉志， 徐新著：《家庭社會學(xué)導(dǎo)論》， 上海：上海大學(xué)出版社，2006 第153頁.

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