楊柳

摘 要 本文試圖以中華民族儒家文化的角度分析中華法系的民族特色，試圖從立法思想，禮法特色，民商事法律上切入分析其法律儒家化的特征

關(guān)鍵詞 中華法系 儒家文化 禮法 民族 仁政

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“中華法系”指的是可以追溯到華夏青銅器時代的中華民族幾千年歷史中所使用的禮、法等教義的集合體所構(gòu)建的具有中華名族特色的法律制度。它具有完整清晰的發(fā)展、改革、升華改變的自我體系。不僅如此，它也是產(chǎn)生于中華民族文化土壤上的原生法系，在千年歷史長河中影響了日本、朝鮮、越南等國。

一、立法思想的民族法律特性

儒家文化之于中華法系是靈魂地位，從西周的“明德慎罰”開始，要求禮治與德治結(jié)合，發(fā)揚(yáng)倫理綱常，推崇等級制度，形成了中華法系立法思想與其他法系立法思想的標(biāo)志性區(qū)別。

其中家族倫理與孝道綱常是漢族文化中的重要特點，在中華法系的起源上，很大程度上受到以血緣為紐帶的部落、家族的影響，以家本為單位，天子是大家長。以周為例，“家”、“國”一體的宗法政權(quán)體系主要體現(xiàn)：（1）周天子是姬姓家族的大家長，同時也是天下之大宗，是疆域范圍的最高統(tǒng)治者。（2）分封周天子同姓兄弟至各個諸侯國，作為天子的小宗，分管天下。（3）諸侯轄區(qū)內(nèi)又向下分封卿大夫。由此而向下的身份和血緣的雙重政權(quán)下所推崇的古代立法思想，必定以家為本位，尤其注重倫常。

家族倫理與孝道綱常的家本位的思想還體現(xiàn)在法律對家庭成員相互包庇的容忍上，如“父為子隱，子為夫隱，直在其中矣” 。當(dāng)然，小家本位的思想不是永無止盡的可以容忍與擴(kuò)張的，它的極限就在于對于國家皇權(quán)的損害，為了國家而必然要犧牲小家，如十惡重罪不適用親親得相首匿。

二、禮、德之治的民族法律特性

中華法系對于西方法系的不同還在于中華法系具有禮治這一民族特色，而古羅馬還是古希臘都是法律說，沒有禮治這一說。禮，源于氏族社會祀神祈福的儀式，由于氏族之間的戰(zhàn)爭導(dǎo)致出現(xiàn)統(tǒng)治與被統(tǒng)治的時候，儀式中某些規(guī)則漸漸成了以統(tǒng)治者的意志調(diào)整人們之間及個體與群體之間關(guān)系的風(fēng)俗和習(xí)慣，此即原始狀態(tài)的“禮” ，“國之大事，在祀與戎” 。

到了春秋時期，孔子所創(chuàng)立并發(fā)揚(yáng)光大儒家思想，它繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”思想，提出了“仁”、“禮”的儒家學(xué)說。儒家尋求“良法之治”，孔子認(rèn)為體現(xiàn)一種仁愛的精神，即法律應(yīng)處罰寬明、和正、公平，另外也必須起到維護(hù)孝道的作用才是一部好的法律所應(yīng)起到的社會效果。儒家對于良法的追求， 源于儒家對仁政理想的期望，而仁政的實行必須是為政者乃大仁大義之人且以良法行天下之不平事的結(jié)合，。

強(qiáng)調(diào)教化安分守己，忠于君臣綱常之道。在漢代，董仲舒促使儒法合流以后，提出了“德主刑輔”論點，?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生以此見天之任德不任刑也”。 使得禮教與刑罰合成為統(tǒng)治者的裁量工具。

三、民族法律特性之民商法

首先是中華法系下的農(nóng)業(yè)與土地制度，無論奴隸制度還是封建制度，都是作為最重要的財產(chǎn)。在中國古代立法中，保護(hù)與管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是重要的內(nèi)容。在西周的時候，土地作為周天子一人所有，分封給各路諸侯，也使得往后幾千年中國封建土地所有權(quán)制度基本定型。

中華法系中的繼承和現(xiàn)代意義上的繼承意義完全不同，而當(dāng)時的繼承，是一個人身份要件的延續(xù)，人本身是家族的一部分，而家族又依靠后代的繼承不斷的延續(xù)自己的社會身份和地位。如《唐律·戶婚》所規(guī)定，繼承包括宗兆繼承和財產(chǎn)繼承，而只有嫡長子才能享有宗兆繼承的權(quán)利，保證宗祠后繼有人而且唯一。

再次看中華法系的商事發(fā)展特色，由于長期的重農(nóng)抑商政策，商人一直被看作社會上最低賤的階層，直到唐宋的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段以后，商事才有了較西周簡單的商事交易有了長足的發(fā)展，首先是完善了借貸契約制度，形成了所謂的紅契與白契制度，官府對于紅契進(jìn)行保護(hù)。規(guī)定了最高借貸利息制度，避免了高利貸的泛濫。其次出現(xiàn)了雇傭關(guān)系，使得剩余勞動力可以作為商品交換，間接形成了資本主義能在明代發(fā)芽的可能。然而，在重農(nóng)抑商的背景之下，宋代的商事又很有民族特色地對外大行方便之門，外商來華貿(mào)易往往是受到鼓勵，“馬亮以右諫議大夫知廣州，……舶商久不至，使招徠之。明年，至者倍起初，珍貨大集。朝廷遣中使賜宴以勞之?！?/p>

四、結(jié)語

有歷史法學(xué)家認(rèn)為，一個民族的法乃是該民族以往歷史和精神的產(chǎn)物。自然，由于漢民族中華法系封建法律體系整體呈現(xiàn)出以封建土地占有著為尊的家國一體化，禮法并用制度。而沒有大陸法系的公私法之分或者英美法系的普通與衡平之差，以禮法作為社會的強(qiáng)行性行為規(guī)范，將社會生活各個領(lǐng)域的行為都納入其中，使得近現(xiàn)代意義上的法律在中華法系的發(fā)展史上處于邊緣地位，但是，其作為法律和道德完美融合的一部封建法律體系，不但在各民族相會融合的中華文明史上有著舉足輕重的作用，在世界人類法律文明歷史長河中也無疑是璀璨的一顆明珠，值得國人細(xì)細(xì)研究品讀?！?/p>

（作者：西南財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，研究方向：知識產(chǎn)權(quán)）

注釋：

《論語·子路》

林劍鳴，《法與中國社會》，

《左傳》

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

《宋史·馬亮傳》

參考文獻(xiàn)：

[1]俞榮根，《儒家法文化與中華法系》.

[2]范忠信，《中華法系的親倫精神》.

[3]楊一凡，《中華法系研究中的一個重大誤區(qū) “諸法合體、民刑不分”說質(zhì)疑》.

[4]張晉藩，《解讀中華法系的本土性》，政法論壇2010年第28卷第5期.

[5]邵 方，《儒家中道及其對中華法系的影響》，上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報2007年第9卷第3期.

[6]張晉藩，《中華法系的特有內(nèi)涵：民族法史》，中國社會科學(xué)報2010年11月第008版.