李玉黨

一書生赴京趕考，途經一個小鎮(zhèn)，發(fā)現地上有一枚銅錢，看四周無人便撿起揣入懷中。此舉恰被一老者看見。意想不到的是，考場上的主考官正是先前那位老者。他看到考生后，當即在其考卷上批曰：“一枚銅錢尚動心，讓他為官定害民。貪心從此須悔改，未做文章先做人。”書生后悔莫及。

書生貪小利而忘大義，實在是枉讀圣賢之書，縱辭章華美，文采斐然，于國于民又有何益？由此可見，學會做人，做一個品行端正的對社會有用的人才是我們立足社會的根本。法國作家雨果說過：“善良的道德是社會的基石?！比欢?，古往今來，不知有多少人在名利的誘惑下而誤入歧途，不知有多少讀書人泯滅了善良的道德而墜入萬劫不復的深淵，不知有多少官員禍國殃民而背負千夫所指的罵名。時至今日，追名逐利的思想不僅未能得以遏制，甚至蔓延到社會生活的各個方面，這正是我們的社會不能安定和諧的重要原因。諺語說：好名好利，均為失德。所以，淡泊名利，正直做人，正身直行，我輩理應心向往之。

正直做人也是真實作文的前提和基礎。人們常說：言為心聲，文如其人。語言是一個人發(fā)自內心的聲音，文章是一個人靈魂的自然袒露和人格的真實反映。追名逐利者，即使華麗的語言也掩飾不住其空虛的靈魂；志存高遠者，即使樸素的文字也跳動著一顆高尚而熱情的心。所以說，高尚的人格才是做文的堅實基石。著名作家陳忠實說：“有高尚的人格，才可能有悲天憫人的深刻思考，有深刻的思考，才可能有穿透現實和歷史的表現，也才能寫出厚重的作品來?！濒斞赶壬f：從噴泉里噴出的是水，從血管里流出的是血。這些話說的就是做人決定做文的道理。

誠然如此。屈原忠君愛國、守正不阿，所以才能寫出流傳千古的《離騷》；陶淵明厭絕污濁的官場，向往自由的田園，所以才能寫出真情洋溢的《歸去來兮辭》；蘇軾樂觀曠達、寄情山水，所以才能寫出千古絕唱《赤壁賦》……

然而，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”在紛擾喧嘩的生活中，唯有拒絕名利的誘惑，保持內心淡定，才能守住純真本性，也才能給社會奉獻出真正優(yōu)秀的作品。1925年，英國杰出的戲劇家蕭伯納拒絕接受該年度諾貝爾文學獎，據說他對其他榮譽和頭銜也不感興趣，他始終認為，追求名譽和頭銜有損于自己的人格。也許正因為如此，他才成為繼莎翁之后最偉大的劇作家。1936年，法國作家讓保羅·薩特也拒絕了該年度諾貝爾文學獎，因為他認為一個作家的職責在于奉獻自己的作品，外界的榮譽會給他帶來負面影響。視富貴如浮云，看功名如糞土，不為名利而寫作，正是這些作家高尚人格的體現，也正因為如此，他們的作品才能真實地反映生活，有益于社會。

相形之下，那些為名利所驅使，把做文當作敲門磚、墊腳石的人何其渺小而微不足道。做文不受名利蠱惑，故與虛偽貪婪無緣。做文是自我與心靈的純真對話，是心靈圣潔的洗禮和靈魂高尚的升華。做文是心靈的一面鏡子，真實是它的本質，是人性的基本要求，是自然法則，是社會秩序。真實的作文是心靈沃土上開出的芳香的花，使自己癡迷，也讓別人陶醉；虛假的作文，是心靈荒原上蔓生的雜草，充斥著昏話、謊話、空話、大話，像虛假的廣告，在流光溢彩的畫面和優(yōu)美動聽的話語背后隱藏著騙人害人的丑惡嘴臉。所以不注重做人的修養(yǎng)，文章縱然詞采絢麗，其字里行間也必定浸透著功利心，散發(fā)出令人作嘔的惡臭。如此做人，如此做文，既迷失了自我，喪失了自信，失去了實事求是的工作作風和創(chuàng)新奮進的生活激情，也喪失了基本的人格，小則害己誤人，大則禍國殃民，實在為害非淺。

當我們仰望蒼天、俯視大地時，大自然在我們面前展現出一幅幅或神奇秀美或雄偉壯闊的畫卷，其無窮的魅力吸引我們去聽、去看、去思考；在學習、工作、生活中，我們接觸形形色色的人，遇到各種各樣的事。于是，我們心中既有對真善美的感動，也有對假惡丑的憤怒。社會與生活的千姿百態(tài)在我們平靜的心湖中投下色彩斑斕的麗影，有時卻似一顆顆石子在我們的心海中激起層層漣漪。我們渴望傾訴，渴望與別人分享我們的喜怒哀樂，這些真實自然的傾訴，就是社會和大自然給予我們的最生動的文章。所以說，作文源于生活，發(fā)自內心。投入到生活的懷抱，用心感悟生活，生活就會給予我們豐厚的回報。

生活給我們提供了一個廣闊的舞臺，我們應把自己至真至美的形象展示出來。生活又是一場考試，這個考試無時不有，無處不在，我們每個人既是考生，又是考官。我們只有認真做人，謹慎做事，志存高遠，勤勉自強，才能寫好人生這篇大文章，也才能通過生活這場大考試。疏忽放任，恣意妄為，只能留下人生的敗筆和最終的悔恨，縱然飽讀詩書，縱然偽裝良善，也必然會在人格的競技場上倉皇落敗。切記：養(yǎng)身莫過于養(yǎng)性，養(yǎng)性莫過于養(yǎng)德。

（責任編輯 韋淑紅）